سلطة الثقافة الغالبة | المئة كتاب 04 | أحمد الهاجري

00:01الحمد لله والصلاه والسلام على خير خلق الله على نبينا وقائدنا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد فحياكم الله اخواني جميعا وبياكم واسدد على طريق الخير خطانا جميعا نكمل هذا البرنامج الذي عن بالتعليق على 100 كتاب ومعنا اليوم باذن الله كتاب جديد وهو كتاب

00:18للشيخ ابراهيم بن عمر السكران بعنوان سلطه الثقافه الغالبه سلطه الثقافه الغالبه قبل الحديث عن الكتاب لابد ان نتحدث عن الكاتب الشيخ ابراهيم سكران كما تعلمون هو من ابرز رجالات الفكر في هذا العصر ونفع الله سبحانه وتعالى بكتبه نفع عظيم و كان هذا

00:41الرجل من اوتاد التيار الاسلامي في المرحله الماضيه وما زالت كتبه منتشره بين الناس ونافعه وهو الف سبعه كتب وهذه الكتب تنقسم الى قسمين كتب تسكويه ايمانيه مثل طريق القران رقائق القران وكذلك مسلكيات نوعا ما ما هو قسمين العلم والايمان وكتب الاربعه الباقيه كانت بالفكر والثقافه

01:04المجريات وكتاب التاويل الحداثي للتراث ومعالات الخطاب المدني وهذا الكتاب سلطه الثقافه الغالبه الشيخ كان يعتني ويعنى ب معالجه الافكار المنتشره عند الشباب في الوقت الذي كان يعيش فيه وكذلك في المكان الذي كان يعيش الذي كان يعيش فيه الشيخ

01:23ابراهيم لم تكن اصل نشاته اسلاميه صرفه نعم هو من اسره محافظه بالجمله محبه محبه للدين هو في منطقه الرياض والرياض يعني لا شك انها عامه اهلها متدينون ومحبين ل الدين وهي كانت صحت عباره في هذا الوقت القريب كانت اكثر منطقه ربما بها دعاه وعلماء ومشايخ ف هي

01:47كان الاسلام بها كان الاسلام صحت العباره بها من حيث تصدير الافكار وكذلك الوعض الى اخره ووجود طلاب العلم والعلماء الشيخ ابراهيم لم تكن اصل نشاته موافقه للتيار الغالب من صحه العباره في هذا العصب واقصد به التيار السلفي شيخ كان يميل او متاثر نوعا ما بالحداث وكان يميل كما يقول المقربين منه الى

02:16التيار التنويري هو ليس تنويري بمعنى التنويري الصرف لكن هو يميل الى التيار التنويري بمعنى ان الشيخ ابراهيم ما كان يحب الطرح الحاد والفاصل بين الايمان والكفر يعني كانت عنده مشكله في في اصل الولاء والبراء هو هو مسلم لكن لا يريد ان يتم الحديث عن

02:37هكذا عن التكفير وعن الولاء والبراء بهذه الحديه الموجوده فهو كان يميل لخطاب التسامح نوعا ما بل كان يعد كما يقول يعني بعضهم الى ان يكون هو الممثل لليبراليه في في الجزيره العربيه ولكن سبحان الله كانت اراده الله سبحانه وتعالى فوق اراده البشر الله سبحانه وتعالى اذا نظر الى العبد بعين الرحمه هداه ولو لم

03:02توجد الاسباب التي تدعو الى هدايته فحمزه بن عبد المطلب اهتدى بكلمه بموقف والشيخ ابراهيم هو من هذه الشريحه يعني انتقل من حال الى حال بسفره واحده سافر وعرض جميع الاشكالات الفكريه على القران الكريم ووجد بان القران يجيبها على جميع الاشكالات فرجع و كتاب ماله خطاب المدني ونسخ كل ما

03:24كتب قبل ذلك ونسخ كل ما كتبه قبل ذلك ولا اعلم يعني شيء من كلام الشيخ ابراهيم قبل الخطاب قبل ما اخطاب المدني موجود الان في الساحه انما الموجود فقط كتب التي بعد ما انتقل هذا هذا التحول الى تيار اسلامي واصبح من اعظم اوتاده اذا هذه الوقفه الاولى المتعلقه بالشيخ ابراهيم سكر الوقفه الثانيه المتعلقه به

03:48وهي كذلك مهمه جدا وهي من قصدنا اصلا في التعليق في الكتب ليس القصد هو تعليق على مضامين الكتاب هذا ليس هدف هذا البرنامج ابدا يعني من ظن باننا سنسرد ما هو موجود في الكتاب هذا انسان مخطئ لماذا اذا يعني تقرون انتم الكتاب اذا كنا نحنا سنسرد الكتاب هذا خطا هذا ممكن يكون في برامج

04:03اخر يعني تقريب الكتاب ترخيص الكتاب لكن هذا لا يصنع عقل لمن يريد ان يصل الى درجه الفهم الوقفه الثانيه مع الشيخ ابراهيم وهي ان الشيخ ابراهيم ذكي لماذا اقول هذا الكلام ركزوا معي واعلم ان هذا الكلام قد يكون جديد لكن هو حقا الناس ينقسمون الى اقسام منهم من هو ذكي منهم من هو انسان عادي العقل لديه القدره

04:27على ان يميز الباطل المجمل والحق المجمل ولكن عقلي يعجز عن تمييز الباطل التفصيلي والحق التفصيلي العقل صاحب العقل لا يخضع الا لمن هو اذكى منه هذا من حيث الاصل هذا من حيث الاصل الا اذا كان متدين نعم هنا ممكن يخضع لكن اذا لم يكن متدينا فلا يخضع الا لمن هو

04:49اذكى منه فلما تاتي عند شخص عادي يخضع لصاحب عقل او ذكي الشخص ذكي ما يخضع الانسان عادي خاصه اذا ما كان عنده دين يعني اذا كان دينه ضعيف او عادي ما يخضع الايمان يخضع العقل ولكن اذا ما كان ايمانه قوي ما يخضع يعني ايش الان لما تاتي عند النص الناس ينقسمون الى اقسام في قسم في شريحه من البشر شريحه ناقده شريحه

05:14غير متقبله الواقع الذي يعيشه الناس اكثر الناس ايا كان هذا الواقع طبعا هذا الكلام له تفصيل يعني في هذا السياق الان اقوله ال في قسم من الناس يريد او يرى بان عامه المتحدثين في كذا وكذا مخطئين طيب لماذا يقول كلامهم غير عقلاني كلامهم غير موافق العقل طيب من الذي هو موافق العقل الموافق العقل هو

05:38الذي كذا وكذا فيميل الى شخص اخر الى شريحه اخرى هذا القسم من الناس اذا ما وجد من يخاطبه خطاب يستوعبه ما يهتدي غالبا يعني في الصراع اعتار صراع الاسلامي الشيوعي الاسلامي الليبرالي الى اخره في شريحه من الشباب مالت الى الشيوعيه مالت الى الليبراليه سواء في يعني في الوقت هذا القريب او كذلك قبل 50 وكذلك 60 سنه سبب

06:05ذلك ان الخطاب الاسلامي له صور او له حالات في قسم من الاسلاميين خطابه وعظي هذا يؤثر على السواد الاعظم لكن لا يؤثر على هؤلاء في الغالب يعني خطاب الوعظي ليس معنى كلامي ان هذا خطا لا هو انا اتكلم الان عن المجموع يعني خطا ان لا توجد عندنا هذه الشريحه شريحه

06:22ابن تيميه مصيبه كارثه اذا ما وجدت الشريحه يعني صوره العالم الذكي او المفكر الذكي او طالب العلم الذكي او المثقف الذكي الذي يمثل الاسلام هذه هذا هذا النموذج اذا ما وجد في الدعوه ستكون فتنه كبيره لماذا؟ لان خطاب الوعظي مع الخطاب التفكيري العام الى اخره هذا صحيح بالمجمل

06:47صحيح ولكن عند هؤلاء في التفاصيل يقولون عندنا عندكم اخطاء هناك انتقادات هذا هذه شريحه الناس ليست وظيفتها ان تجيب على هذه التساؤلات لان هو بالنهايه واعظ يعني هو دوره يذكر الناس بالامور المتعلقه بالوعض فهذا الانسان عنده تساؤلات عقليه تساؤلات علميه هذه التساؤلات وهذه الانتقادات اذا

07:11ما اجبت عليها وما بينت له وجه الخطا الموجود عنده فيها ما يتاثر يعني هو هو الخطاب هذا لا يجذبه انما يجذب الخطاب الذي يظهر فيه قوه الكاتب وقوه حجته وعقله الى اخره الشيخ ابراهيم سكران هو من هذه الشريحه يعني هو من شريحه الشقف العاقل الذكي الذي يفهم نفسيه الشباب وعقليه الشباب فهو فهم

07:37هذه العقليه وهذه النفسيه فلما الف هذه الكتب من الذي تلقفها من الذي قراها قراها الشباب المثقف فشريعه الشيخ ابراهيم السكر ليست هي عامه الشباب انما الشهاب المثقف طلاب الجامعات الشباب المحبين للقراءه هؤلاء ما ذهبوا الى كذا وكذا كذا بسبب وجود كتب الشيخ ابراهيم سكران يعني كانت

07:53اقوى كتب في العشر سنوات الماضيه في تقديري هي كتب الشيخ ابراهيم سكران طبعا هي الان موجوده لكن ليست بالقوه التي كانت موجوده في السابقه لما نرجع الان الشيخ هذا الكتاب 1435 هجري يعني قبل 12 سنه تقريبا هذا الكتاب لما ترجع في سنه تاريفه

08:10ثم التي تاريها والتي تاريها يعني هذه السبع سنوات الى 42 مثلا تجد ان هذا الكتاب والكتب الاخرى كانت منتشره جدا وكانت رائجه جدا حتى كان حديث احد الاشخاص بانه طبع قريب من 100000 نسخه ووزعوها في بلد كامل ف فالقصد ان هذا الكتاب لما يطرق عقل شخص محب للثقافه يتاثر به لكن لما لا يوجد في

08:35الكتاب كتب تكون عامه ما يتاثر كثيرا يعني هذه الشريحه من الناس تبهرها الشعارات اكثر من نفس يعني هو ما يدخل المضامين في تفصيلها لا هو هو هوهو يبهر الكتاب الكلام العقلي الكلام الذي به علم به هكذا يتاثر به فوجود مثل هذه الشريحه من طلاب العلم من المفكرين ضروره لحفظ الاذكياء من الشباب

08:58او المثقفين من الشباب يعني ص ذكي لكن هو يتاثر بينبهر هكذا فمهم جدا كذلك انك تبهر بمثل هذه الكتابات هو لما يقرا مثل هذا الكلام يتعجب ان رجل مثل يعني من ابن هذا التيار الذي هو يرى ابن هذا التيار دائما يتكلم بامور معينه محدده هو نفسيا ينثر

09:15منها يعني هو نمط عقله بصوره معينه ان نفسها ما تقبل هذا الخطاب فلم ياتي شخص اخر هو نفس الخطاب لكن يغير طريقه عرضه ويبين بان نحن نفهم الذي تقوله وان هناك خطا في كذا ويبين له بطريقه يستوعبها عقله هنا يتاثر الشخص هنا يتاثر الشخص لذلك ال عدم وجود العالم او طالب العلم او المثقف او المفكر الذكي غير

09:39المتاثر بالخطابات العصريه انما هو ينطلق انطلقات قرانيه دينيه اسلاميه صرفه هذه ضروره لحفظ الشباب هذا اذا ما وجد يكون قد ذهب وتد وركن ركين بانتهيار اسلامي فهذا الركن القوي ذهب فلما يذهب هذا الركن لابد ان يجرف الواقع المعاصر ما شاء ما شاء الله سبحانه وتعالى ان يجرفه فلما ناتي

10:02ننظر الى هذا الشيخ الفاضل الشيخ ابراهيم سكران واكتبه السبعه نجد بانها حمت كثير من الشباب واجتمعت في مثل ما ذكرت في بعض المقاطع ال الاوصاف او افعال المصلح المصلح لابد ان يجمع الكامل او التام او دعونا نقول يعني الذي يسير على نهج الانبياء لابد ان يجمع

10:23ثلاث اشياء الاول العلم العقل القدره على ايصال الحجه وان يعيش واقعه وان ما يتاثر في في ضغط الواقع وسلطه الثقافه الغالبه كما يقول هو هذا الاول الثاني ان يكون صاحب امام يعني ما يكون خطابه علمي جاف هذا لا وجود له بالدين انما يكون خطابه

10:47خطاب قراني والقران يجمع ما بين الايمان وما بين العلم بين الحجه العقليه وما بين الوعض الديني وتقرا انت هذا الكتاب مثل هذا الكتاب صوره ثاب الغالبه تخرج بهكذا يعني بنشوه صحه العباره العلميه مع كذلك حصيله ايمانيه لا باس بها او حصيله

11:04ايمانيه مع نشوه حصيله علميه مع نشوه ايمانيه ا لان هو يكتب حتى يوصلك الى الايمان ليس حتى فقط يعني يبين لك الحجه الى اخره لا هو يريد ان يقرر عندك هذا الشيء هو يعيش اصلا ذكر ذكر وهذا من اجمل ما ذكر الكتاب اخر صفحتين لما تكلم عن نهج

11:21الانبياء هذا هذا بالنسبه لي اعظم ما في الكتاب اخر صفحتين من هذا الكتاب تتكلم عن ا طريقه الانبياء في الدعوه وانهم كيف لم يخضعوا الى الواقع كيف ذكروا الناس وعادوا الناس وعاشوا معركه الاسلام في زمانهم الامر الثالث المواقف الايمانيه قد يكون شخص حبيث المكتبه يعني يكتب ويؤف الى اخره لكن لا مواقف له يعني كتبه جميله

11:45وجيده ورائعه لكن ما عندش ابراهيم صاحب مواقف صاحب مواقف يعني هو عاش معركه اسلام في عصري ليس فقط في الكتابه انما كذلك في الكلام كذلك في البيان كذلك في خوض هذه المعركه ولا شك بان الشيخ يعني فاز في هذا الامر اذا هذا ال هذا القسم الاول المتعلق الحديث على الكتاب القسم الثاني المتعلق

12:08على نفس الكتاب سلطه الثقافه الغالبه الشيخ بين وذكر بان هذا الكتاب الف او هذه المقالات كتبها ها ما بين سنه 1431 الى 1433 من كانت الشريحه المستهدفه شريحه الشباب المثقف لما لما نذهب الى الى الرياض وننتقل الان في اذهان للرياض واشرح لكم ما

12:30هي الرياض حتى تعرفوه طبعا هي اعرف ان هي عاصمه المملكه العربيه السعوديه ولكن انا ما اقصد هذا اقصد ان الان الرياض منطقه تضم كثير من الناس وهذه المنطقه اللي تضم الان تقريبا 8 مليون سكانها بها كثير من الشباب والدروس الى عهد قريب بها كثيره

12:46جدا يعني الاسبوع اكثر من 500 درس اكثر بجميع ال انصحت العباره العلوم الشرعيه يعني بالفق بالحديث بالتفسير بالعقيده كذلك بعلوم اللغه ولكن هذه الاربعه اكثر واكثرها العقيده واكثرها العقيده ثم الفقه ثم التفسير ثم الحديث هكذا فالشخص الذي يعيش بالرياض هو المشكله الموجوده عنده من الشيخ الذي يطلب عنده

13:09العلم لان المشاخ كثر ف والخطاب عام تقريبا واحد هذا الخطاب العام الذي يطرح بصوره واحده مع وجود طبعا يعني ا شريحه الشباب من صححه عباره ش الشيخ ابراهيم سكران وشيخ مثلا الشيخ طريفي الى اخره هكذا مجموعه من المشايخ لهم خطاب معين يعني ما يكون خطاب تقليدي صرف لا هو خطاب مصارع ومبين

13:34ومناهض لليبراليه الى اخره ال ال مجموعه شاب المثقف مجموعه الشباب المثقف الذي يحب القراءه يحب الاطلاع يحب ال هكذا وخاصه الذي جاء من الغرب يعني حميه عمليه ال اعتبار سفر الشباب الى الابتعاث كانت كثيره في هذه المرحله مرحله الشيخ ابراهيم فابتعاث الشباب ثم رجوعهم الان هؤلاء

13:58الشباب وكثر كانوا ليسوا قله ليست عمليه ابتعاث كانت عمليه قاصره على النخبه لا هي اصبحت عمليه مفتوحه هذه العمليه لما يذهب الى الغرب يعيش اربع سنوات خمس سنوات ثم يرجع ا يعاني يعاني معاناه كبيره جدا مع الواقع الذي ا كان يعيش فيه فهو بان هؤلاء

14:16لا هناك مشكله يعني هذه الشريحه انهزمت والذي يذهب الغرب ثم يرجع الاصل انه ينهزم منه من يلتزم لكن هذا قليل الغالب ينهزم ينهزم امام النموذج الغربي هذا الحضاره المدنيه ا يرى شيء لم يكن يراه في بلاده فهو لم وليست عنده حصانه ايمانيه قويه لذلك

14:38الفتوى الصحيحه التي انا لا اشك بها ولا يغيرها الواقع بالنسبه لي الا عند الضروره ان الذهاب الى الغرب والعيش به محرم الا عند الضروره شخص يخاف على دين في بلاده فنعم لكن غير ذلك يعني من اجل فقط المعيشه الى اخره هذه بالنسبه لجوز قسم ذلك ان رجع هؤلاء الشباب لما رجع هؤلا

14:59هم رجعوا محملون برجعوا محملين بالثقافه الغربيه دعونا نقول رجعوا منكسرين وانا رايت هذه الشريحه واقناع هذه الشريحه صعب جدا صعب جدا لان هو ما يخاطبك خطاب عقلي علمي انما هو يخاطبك خطاب نفسي والذي تنكسر نفسه تحتاج ان تصلح نفسه ثم بعد ذلك يعني تشرح له

15:23فصعب مو مثل الشخص الجاهل الجاهل سهل انك تشرح له سهل انك تقنع تقنعه تبين له لكن الشخص المنكسر هذا دائما متذمر دائما غير قابل للسماع الى اخره فيحتاج الى يعني جهد كبير فشيخ ابراهيم يتكلم عن هذه الشريحه شريحه ذهبت ثم رجعت ونظرت ومع مع الخطاب العالمي الكبير طبعا كلمه العالمي هذه ا

15:45كذلك لابد ان نقف عندها وقفه العالمي اي الغربي يعني لا توجد ثقافه عالميه ثقافه فرنسيه ثقافه ايطاليه ثقافه المانيه هكذا لكن ثقافه عالميه هذه لا وجود لها هذا مخترع الغرب يعني كان الغرب هو اصبح مصدر العالم فالذي يقوله هو الثقافه العالميه اما ما سوا فيكون خاص به ثقافه يعني هنديه

16:03وثقافه هكذا عربيه فالقصد من هذا ان هذه الشريحه من الناس كانت تساؤلات كثيره وكانت تبحث عن المجددين وكان خطاب التجديد الديني غالب عندها وذكر هو بان الاقسام الاربعه اللي كانت موجوده العلمانيين والليبراليين والحدثين وكذلك التنويرين ام كانت طبعا المنتسبين للاسلام يعني ليست العلمانيه اللادينيه طب العالميه كلها كفر لكن القصد العلمانيه

16:28جزئيه انتم اعلم بامر دنياكم ان كل قسم من هؤلاء يريد ان ينتقي مجموعه من الايات والاحاديث الموافقه له حتى يبين لك بانك انت ما تفهم الدين انك لا تعرف الاسلام لا تعرف الدين ليس هذا هو قصد طبعا هذا عنده شيء من التعظيم هذا عنده شيء من التعظيم

16:43الوحي لذلك لا يريد ان يصادم الوحي مصادمه مباشره هذه الشريعه الشيخ ابراهيم جلس معها وخاطبها وراى تساؤلاتها ونظر الى هي كيف تفسر الايات والحديث والى من ترجع هو اصلا عاش معها هو بالاصل عاش معها فالف هذا الكتاب يبين لهؤلاء المشكله

17:06الموجوده عندكم هي انكمرتم فلا انبهرتم انصهرتم اندثرتم فلم يعد للدين عندكم يعني عندكم هكذا يعني اضطرابات الموجوده عندكم اصلها هو هذا الانبهار فلو ذهب هذا الانبهار ونظرتم الى الغرب من غير انبهار يعني من غير ان تنظر نظره الاعجاب هكذا العظيم او

17:29البالغ فيه لما وصلتم الى ما وصلتم اليه لكن المشكله عندكم هي هذه المشكله عندكم هي هذه ثم بعد ذلك اجاب على التساؤل لات بهذه المقالات الموجزه واليسيره لبره الاسلام هكذا انتقاء بعض النصوص وهكذا بدا الشيخ ان يفكر لماذا هم يقولون كذا واخذ

17:47يبحث ونظر فوجد بعد ذلك بان المشكله عندهم هو ان هؤلاء يعني تاثروا في الغالب وثقافه الغالب ثم بعد ذلك بداوا يؤولون كل ما لا يوافق الغالب والشيخ عاش هذه المعركه يعني هذا هذه المعركه الشيخ كان مهموم بها وهي كانت معركه العصر لان كان الصراع مع الابراليه قوي جدا اصلا مع الليبراليه قوي

18:10كان جدا فالشيخ يريد ان يبين بان هذا الخطاب ليس خطاب صحيح وهذا خطاب لا شك بانه خطاب باطل واستدل وليس قصدا مثل ما ذكر في الكتاب ان انه يحشد يعني النماذج كلها انما يذكر بعض النماذج التي تكشف لمن يريد الحق بان هذا الطريق ليس هو طريق

18:27الحق اذا كنت قاصد الحق فليس هذا هو طريق الحق ولا تجعل الثقافه الغالبه تؤثر فيك يعني لابد انك تصلح نفسك حتى بعد ذلك يعني تصلح عقلك وعلمك ومن ظن بان العقل بنا نفس بريئه بن نفس بريئه لا مدخل لها في التاثير على العقل فهذا لا يعرف الانسان هذا لا يعرف الانسان مهما كان هو كائن

18:49عقلي نفسي بل هو بالاصل كائن تقوده نفسه وليس عقله قد يكون شخص من اعباق البشر ولكن مع ذلك يفعل افعال ما يفعلها الا سذج من الناس لماذا نفسه قويه نفسه حاضره في هذا الشيء ولو تجرد العقل من نفس لما قاده الا الى الوحي لماذا؟ لانه سيعرف طبيعه العقل والعقل ما يستطيع والعقل يعجز والعقل والعقل اداه

19:13مثل السمع والبصر لا تملك اكثر مما تستطيع يعني هي لا ان تحمل شيء اكبر من قدرتها هي هي خاضعه هي خاضعه للتفكير في امور تعمل بها اما لما تخرج عن هذه الدائره مثل البصر لما يريد ان ينظر الى 100 كيلو مستحيل لا يمكن او يريد ان يرى الى اشياء ما ينظر اليها شخص الا بالمجهر يريد ان ينظر اليها مستحيل تستطيع ترى الجن لا تستطيع

19:35العقل لان البصر ما يقوى على هذا الشيء كذلك العقل العقل ما يقوى على اشياء كثيره العقل يبقى محدود ا والاسلام يخاطب الانسان بناء على على خلق الله له على خلق الله له القصد ان النفس غير بريئه في معركتها مع العقل او في تاثيرها على العقل

19:54فالنفس لما تكون حاضره لما تكون منهزمه لما تكون متغيره متاثره لابد ان النتيجه تكون متغيره متاثره لذلك جا في الحديث لاحكم الحكم بين اثنين هو غضبان لماذا النفس الان متاثره هذا الغضب كيف بالانكسار كيف بالانكسار اذا كان الغضب واحد اذا كان

20:09هكذا غضبان ما ينظر الى الامر كما ينظر الا يكون معتدل هذا كلنا يشهده ويراه جا في الحديث اذا غضبت فيسكت اذا غضب احدكم فليسكت لماذا لانك الان اذا غضبت ستقول كلام غير صحيح ثم لما يذهب الاثر هذا العارض الذي عرض عليك الغضب ستنظر الى

20:26الامر بخلاف ما كنت تنظر اليه اول مره طيب هذا في الامور العارضه الامور النفسيه العارضه كيف بالامور التي غيرت نفس تماما يعني شخص نفسه منكسره هذا المنكسر كيف يتعامل مع المعجب به هو الان لما يعجب شخص بشخص هو ما كل كلامه سيقبله لماذا انه معجب به واذا قال كلام بعيد عن الحق بعيد

20:49يقول لك لا هو له قصد انتم لم تفهموه فيبدا يتاول حتى بالامور البعيده جدا طيب لماذا؟ لان هذا الانسان ذاب هذا الانسان ذاب خلاص لم يعد عنده لم تعد عنده القدره على التفكير لم تعد عنده يعني عقلا لا وجود له وان كانوا اذكى الناس في عصره اذا العقل متاثر بهذه النفس والنفس ليست بريئه في تاثيرها على

21:12العقل فالنفس لما تنكسر هذا الانسان خلاص يذهب ولما ننظر الان يعني في علاج الشيخ ابراهيم هنا وكلامه والشيخ ما فصل في الحديث عن علاج هذه المشكله يعني مشكله الانبهار الشيخ ذكر الحجج ان صاحتار علميه عقليه لكن العلاج النفسي الشيخ ذكر ذكرها

21:29عارض ضخم مفاهيم العزام مفاهيم كذا فقط ما ما اطال الحديث فيه لانه هو لا يريد ان يتكلم عن هذا بالاصل هو يريد ان يتكلم مع هؤلاء بانكم مشكله المشكله التي وقعتم بها هي هذه هو الان لا يريد ان يعالج نفس المشكله النفسيه انما يريد ان يبين المشكله العقليه المعرفيه عندهم لان هؤلا يتقبلوا الخطاب الاخر لكن انا الان اريد اتكلم واقول بين طالب العلم اذا را يطلب

21:52العلم اذا ما كانت نفسه نفسها هكذا قويه او ليست قويه انما نقول معتزه بالاسلام افتخر به عند الاعتزاز هذا الديني العلو بالاسلام وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين لا يمكن ان يسلم من اثر الضغط الواقعي بكل صراحه طالب علم شخص يريد يطلب

22:14العلم هو منكسر او نفسه ليست يعني هو غير مستغني بالاسلام ليس منا من لم يتغنى بالقران يقول سفيان يستغني بالاسلام بالقران فالذي لا يستغني بالقران ويشعر بالعزه وانتمعلون ان كنتم مؤمنين هذا لا بد ان يذوب اذا ما ذب الان يذوب ع سنوات وهذا ستلاحظون كلكم ان طالت بكم الاعمار الشخص غير المعتز بدينه الاعتزاز التام والكامل

22:40بحيث انه ما يستحي انه يخرج جواله ولو كان جواله قديم عادي عنده هو لان هو ثقافته دينيه ليست العبره والمعيار عنده بالدنيا الله يقول لا تمدن عينيك لما متعنا به ازواج منهم هو عند المعيار بالايمان ان كرمكم عند الله يتقاكم لما يكون مثلا عنده

22:55شيء دنيوي اقل من غيره ما يستحي انه يخرجه يعني لا اخاف استحي انهم يقولون هذا ما يصلح هذا مشكله كبيره لما يكون عنده او لما يكون عنده مثلا يعني هو هو انسان مثلا فقير او انسان عادي لما يجلس مع الاغنياء يشرب بانكسار او يقولون ان هذا اذا كان هو بهذه الطريقه هذا عنده مشكله نفسيه الى الان ما وصل الى درجه تجرد الديني هذا ليس

23:17هو ربعي بن عامر هذا ليس هو المغيره بن شعبه هذا ليس هو معاذ بن جبل بخلاف الصحابه الصحابه لم يكونوا بهذه الطريقه لذلك العلاج النفسي مهم جدا والاسلام عالج نفس الانسان لما ننظر في ايات القران الكريم في التربيه التربيه الايمانيه

23:31توصلهم الى درجه لا تكسر نفوسهم فلما يقع ما يقع في احد وتاتي الايات ال الصادمه للصحابه رضي الله عنهم وارضاهم قلتم ان هذا ان هذه قف عندها يعني لا تتجاوز هذه الايات في ال عمران من غير لا تعيش معها لا تقرا هكذا قراءه هكذا الهذ ق من يقولها الصحابه كيف مسلمين صدمه كيف نزل معنا

23:55رسول الله صلى الله عليه وسلمنا نحن يعني اهل ايمان طيب كيف كيف يعتذ الله قال قل هو من عند انفسكم هذه قل هو من عند انفسكم ثقيله جدا ولكن هذه مع الايات التي سبقتها والتي تلتها والتي فيها بيان وقفت عند حد الكسر ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون هذه وانتم الاعلون حتى ما يكسر

24:20بماذا بالايمان بماذا بالايمان وانتم الان كنتم مؤمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله يعني بعد ما بين القران الكريم سبب هذا وربى الصحابه على المعنى الذي يريد ان يربيهم عليه بعد ذلك بين لهم بان الانكسار ليس هو المقصود وانتبهوا وان كنتم انتم تالمون فهم كذلك يعلمون وان كان منكم قتل مجموعه قتل منهم كذلك بل قتل

24:44اكثر منكم فلا تحزنوا وهم ما ظفروا بشيء لم يقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ياخذوا المدينه والله سبحانه وتعالى اختار منكم شهداء وميز الخبيث من الطيب فبين حكمته فهذا العلاج القراني هذا ما يكسر نفس ولكن يبين الخطا ويربي النفس

25:01ويبين بان العلو بالايمان وان الذنوب والمعاصي هي التي تسببت بكذا وكذا فاياكم ان ترجعوا اليها مره اخرى منكم يريد الدنيا ومنكم يريد الاخره المسلم طالب العلم الذي يريد ان يصل الاسلام اذا ما كان عنده هذا الافتخار يعني يرى بان العبره كلها بالايمان والذي يقوله الله سبحانه وتعالى ولا قيمه لهذه الزخرف وزخرف الدنيا ولا يعيش معها العيش

25:24بل حتى اصلا لا يلتفت اليها يعني لا يظن الشخص بان هذا الكلام كلام عن الدنيا وعن الذوبان في الاخر الى اخره اذا ما اخذناه كما اخذ الصحابه ستبقى عند نفس المشكله هذه وسيكون الانكسار بحسب الضعف سيكون التغير بحسب الانكسار والضعف يعني هذا

25:43الانسان نسبه التسرب التي س تخترقه او تدخل فيه من الثقافه الموجوده المعاصره بسبب ضعفه بنسبه ضعفه كم ضعفه يكون التاثر يكون تاثر فالمعالجه النفسيه هذه مهمه جدا لذلك كان يقول اسماعيل بن محمد بن سعد بن عقاص كان ابي يعلمنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعدها

26:04علينا ويقول يا بنيه هذه ماثر ابائكم فلا تضيعوها هذا طالب العلم طلاب العلم اكثرهم لما يطلبون العلم ما يلتفتون الى صناعه النفس بس صناعه العقل وال وال وكثره المعلومات هذه ما تثمر ترى شيء كبير اذا ما كان معها نفس معتزه بالدين ما تريد الا ما عند الله سبحانه وتعالى فخوره بالاسلام فخوره بالاسلام نفس ابراهيم عليه

26:31السلام اللهم انت في السماء واحد وانا في الارض واحد اعبدك هذه النفس هذه النفس العظيمه هذا الايمان الكبير هذا الانسان الذي لا يوجد على وجه الارض الا هو فقط مؤمن ويلقى في النار ويقول حسبنا الله ونعم الوكيل هذه الصناعه مهم جدا ذاك ما

26:46ذكر في اخر كتاب الحديث عن الانبياء قصص الانبياء واسير الانبياء هذه لابد ان تدرس هذه غائبه عن اكثر طلاب العلم للاسف لذلك ياخذون العلم بطريقه عجيبه طريقه مجتزاه فيقعون في اشكالات كبيره جدا ويظنون بانهم يعني موافقون للدين بل هم

27:03مخالفون هم مخالفون له اشد المخالفه القصد من هذا ان نفس الداعيه او طالب علم الى اخره لابد ان تصنع والاسلام صنع النفس صنع النفس لكن صنعها بالعلو بالايمان لذلك لما ياتي ربعي بن عامر هذا ابن الصحراء ويذهب الى رستم هذا القائد الكبير الفارسي ورستم يفرش له النمارق والوسائد وين ينظر

27:26له ان ان هذا لا شيء اصلا قال ما انتم مثل ما قال ماان ما انتم ليس من ما العاقل يعني ازدراء واحتقار ربعي بن عامر يذهب اليه ويقول نحن قوم ابتعثنا الله نخرج العباد من عباده العباد هذه الكلمات ندري نقراها ذوقيا لكن عيشوها في واقعها ليس ذوقي بعد ما ثبت الاسلام واصبح الاسلام

27:51منتشر في العالم كله ولا لا هذا الانسان يعيش الاسلام كله عباره عن جزيره العرب فقط بس وكانت بها رده داخليه واكثر هؤلاء بل جميع المتدين لم يستخدموا الصديق في عروب ال في في الفتح الاسلامي فلما يذهب رستم لما يذهب ربي بن عامر والمغيره من شعبه و وبقيه من ارسلهم سعد بن عقس رضي الله عنه وارضاه الى رستم هذا رستم قائد

28:16كبير قائد فارسي كبير و وكان يقفز على الفرس يعني ما كان حتى ما كان يصعد عليه السعود العادي كان يقفز على كان يعني كان قائد عظيم بالنسبه ل وزير الدفاع في ذلك العصر اللي دوله البرس وفي المقابل خالد بلد معه في المقابل معاذ بن جبل مع اسكلاريوس كيف

28:41يكلمون هؤلاء امام كل هذه الحاشيه وامام كل هذا السلطان وامام كل هذه القوه ويقول نحن قوم تعثنا الله لنخرج العباد من عباده العباد الى عباده رب العباد ومن جور الاديان الى عد الاسلام ومن ضيق الدنيا سعه الدنيا والاخره بهذه الطريقه ثم يقول لكم ثلاث اما

28:58الاسلام او الجزيه او القتال طيب كيف تخاطبهم؟ نعم اخاطبهم به الطريقه لان هو منطلق هو معتز بالاسلام هو اصلا لم يتاثر بهؤلاء يذهب ابو عبيده الجره فيحكم الشام ويكون هوالي عمر بنخطاب في الشام وعمر يصر عليه ويقول يريد اذهب الى بيتك وشتاء بين

29:14الشام وبين الجزيره بالخيارات فيذهب وينظر الى بيته ما ينظر الى شيء يرد الطرف فيبكي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ف فيرد عليه ابو عبيده ويقول انها هي ايام قلائل ها النفسيه هي التي غيرت العالم هذه النفوسيه التي غيرت العالم اذا افتخر الانسان او اعتز بغير الدين هنا تقع عنده مشكله لما يطلب العلم ويكون كلامها فقط

29:40صرف من غير نفس ايمانيه عاليه معتزه بالاسلام هذا الانسان لابد ان يخترق لذلك من يظن بانه سيخرج من هيمنه الواقع الذي يعيش فيه هذا الانسان يعيش بوهم بل هو الان متاثر هو الان متاثر ولكن قد يكون تاثر ذوقي يعني تاثر له ثلاث مراحل تاثر عقلي تاثر معرفي تاثر ذوقي عقلي يعني ايش؟ يعني نفس

30:04طريقه التفكير فيها مشكله هذا تاثر عقلي طيب هذا عقلي يعني ايش يعني هو يريد كذا عقلي نفس الفكر طريقه الاستدلال طريقه هكذا طريقه تفكير العقلي في ه المشكله هذ هذه اخر شيء هذا اختراق يكون اخر شيء الثاني لا يكون العقل جيد لا باس به ولكن

30:26نفس المعلومات او نفس ال الامنيات بها مشكله يعني هو يتمنى بعض الاشياء وهو يعرف انها خطا لكن هو يتمناها الثالث ذوقي ذوقي يعني ايش يعني لا الخطاب هذا اللي نريده هكذا ذوق يعنيون عبد الوهاب مسيري لما ذكر في العلمانيه الجزئيه وشامله بان الغرب او

30:50ثقافه توج جير الى اخره ذكر بان القوه والضعف الذكاء وكذا يعني المعيار بالقوه المعيار بالسرعه المعيار بالذكاء هل هذا معيار ديني يعني هل الصحابه عندهم القوي بس قوه مجرده افضل من المؤمن ولا الميار كان بالتقوى يقول عمر بن الخطاب هذا قوي

31:06الشديد يقول ابو بكر سيدنا واعتقى سيدنا يعني بلالا طيب وين عمر اين بلال بالنسبه للقوه مثلا او حتى في الشرف كذا هذا من قريش وهذا لا سيدنا هذا الدين يعني الثقافه الاسلاميه عند الصحابه هي هكذا فالذوق عندهم كان منضبط الذوق سهل تغييره يعني الذوق بسرعه

31:29يتغير بخلاف العقل وكذلك الامنيات او العلم دعونا نقولها هكذا تجوزا الذوق بسرعه يتغير هل نحن اذواقنا الان اسلاميه 100% او لا 70% 80% انا اجزم ان الذوق ليس اسلامي حتى عند ال يعني حتى عند المدين اكثر متدينين ربما اقول جميعهم الافراد لماذا لانهم ابناء واقعهم في النهايه هؤلاء ابناء الواقع الذي يعيشون فيه

31:52فطبيعي جدا ان الذوق يتغير الذوق يتغير نعم هو ممكن يحاول ان يكسر هذا الذوق ويمنعه لكن هو طبيعي جدا انه يتغير فيرى انه هذا قوي هذا انسان ذكي طيب هذه ذكي يعني ايش يعني ما الميزه بالذكي يعني لماذا تنبهر ان هذا ذكي تنبهر ان هذا

32:09ذكي لانه ينصر الدين وكذا ولا ذكاء مجرد يعني ذكاء بنفسه هو هكذا يعني معظم في الدين او لا الذكاء مع الايمان فالعبره بالايمان ليس بالذكاء قد يكون شخص بسيط جدا ولا يعرف شيء ولكن يعرف الله هو عرف كل شيء وانسان صالح الى اخره هذا اعظم

32:26بمليار مره من الشخص الاخر الذي يمتلك الموهبه والذكاء والخطابه وكل ما يبهر الناس لماذا هذا انسان عند الله عظيم وهذا هو الدين ان كرمكم عند الله يتقاكم ف فالقصد من ذلك ان الذوق يتاثر بسرعه لماذا طيب يتاثر لان النفس ليست قويه جدا يعني اعتزاز النفس بالدين وتشربها لمنهج

32:47الاسلام الجانب المتعلق بالمعرفه والعلم الى اخره والجانب كذلك النفسي الشق النفسي ليس قوي جدا عند الانسان فلذلك يتاثر هذا الانسان ويتغير ذوقه القصد من هذا الكلام كله ان الانسان اذا ما ضبط هذا الامر واعتنى باخذ الاسلام مصادر الاصليه وعاش مع الدين ومع القران ومع سيره الصحابه وقبل ذلك قصص الانبياء

33:10وتلقى العلم بالطريقه الصحيحه مع وجود صناعه النفس لابد ان يخضع الواقع لابد ان يخضع قضي على الواقع الواقع يشكل كل من يعيش بداخله لانه يعيش تحت ظل ضغط معين هذا الضغط القوي يصنع عند الانسان تصورات افكار انا اريد ان اصبح كذا اريد ان اصبح كذا هذا من

33:33اتك انا اريد ان اصبح من واقعك طيب لماذا تريد كذا والكل يعيش معك لكن لما ترجع 40 سنه لا يريدون هذا الشيء وبعد 40 سنه و 20 سنه لا يريدون هذا الشيء لانك انت تعيش في هذا الواقع هذا الواقع ضغطه اثمر عندك تصورات افكار هذه التصورات والافكار الموجوده عندك تثمر اقوال وافعال يعني هذا هو الترتيب فالضغط الواقعي الكبير جدا يصنع

33:57عند الانسان هذه الافكار فلذلك لم لما يعني لما ننظر في حياه الانبياء نجد من الانبياء يبعثون في اشد اللحظات التاريخيه يعني المنعطف التاريخي يصل الى درجه ان يعني النبي عليه وسلم ما بعث الا بعد 600 سنه من عيسى عليه السلام لماذا وصل الامر الى مداه ما يبعث النبي او الرسول في

34:19المرحله التي يكون التغيير فيها يستطيع العالم او الداعي ان يصلح انما يبعث الرسول خصه العزم من الرسل في اللحظات التاريخيه التي لا يوجد بها احد خلاص ويستتم الباطل هنا يبعث فيقوم لله المقامات العظيمه جدا حتى يعتدل الميزان الواقع

34:42فانظروا مثلا الى نوح عليه السلام نوح عليه السلام ما بعث الا بعد ماذا؟ بعد ما عم الشرك ومتى نوسخ العلم كما يقول ابن عباس يعني عده قرون بعد ما نسل خلاص اصبح ناس يعبدون اصنام فقط ليس من البدايه يعني ما بعث نوح عليه السلام في البدايه لا لما وصل الامر الى مداه خلاص يعني

35:00استحكم الكفر وسي سيطرت على العقول وفسدت النفوس الفساد التام الكامل هنا ابو عثمان عليه السلام ابراهيم عليه السلام انت في السماء واحد وانا في الارض واحد فقط والبقيه ايش كانوا كلهم كفار يعني كل من يعيش فوق الارض كافر فهنا ما بعث ابراهيم عليه السلام ثم تاتي موسى عليه السلام خلاص فرعون سيطر ولم يعد

35:22وفسده بنو اسرائيل ولم يعد احد يستطيع ان يقوم الله سبحانه وتعالى المقامات التي يبين بها الدين يبعث موسى عليه السلام كذلك في زمن عيسى عليه السلام وكذلك طبعا بعثه النبي عليه الصلاه والسلام نجد ان بعثه الانبياء هنا تكون اشد اصعب لها

35:36التاريخيه هذه الا التاريخيه التي يبعث بها الانبياء نلاحظ بان الناس يخضعون خضوع تام وكامل الى الثقافه الغالبه طيب ثقافه ايش يعبد صنم يعني بالعقل يعني بالعقل بالعقل ان تفكر فيها كيف تعبد صن حجر هذا وتصنعه من تمر العجوه ثم بعد

35:52لما تجوع تاكله طيب كيف تعب هذه الثقافه الغالبه الثقافه الغالبه تذيب تذيب يعني هي تذيب كل من يعيش بداخلها الواقع يذيب كل من يعيش بداخله لذلك ياتيك شخص حتى لو كان طالب علم حتى لو كان شيخ حتى لو كان بعد سنوات تجده يصبح ابن الثقافه الغالبه يقول كلام تقول

36:10هذا يعرف بان هذا مناقض للدين لكن هو بعد مده يذيب هذا الواقع يسهره لان احنا الان لا نمل قوه اسلاميه نحمي بها عقول الناس عقول الناس ضايه حتى اتاها حتى لو كان طالب علم حتى لو كان يعني شخص الواقع لابد ان يكون له اثر عليه الا اذا عصم الله الا اذا هذا دور المجدد هذا هو دور المجدد ا انا نريد ان نفصل بهذه المواضيع نخاف ان

36:36الوقت يعني ياخذنا وان كان هو الكلام حول هذا الموضوع جدا مهم وعنوان الكتاب ا يعني يصلح ان تعقد فيه محاضرات اثر الواقع الانسان يعني الناس يتعاملون مع القضايا تعامل عجيب تعامل هكذا بسيط وان كان الامر سهل وميسور لا ليس ولا ميسور انت كائ ضعيف عقلك هذا يكسر ونفسك تكسر وهذا كله ياثر فيك والاسلام له حل له طريقه بالحلول فلما

37:01تاتي وتنظر في سير الانبياء وقصه الانبياء وكيف الانبياء صارعوا ثم تنظر في سير ائمه العلماء ائمه الهدى كيف احمد بن حنبل وقف امام حمله امام الجهميه والمعتزله كيف ابن تيميه وقف امام ا عمليه التاويل التي بلغت الى حد تغيير الدين في عقول من يريد ان ينصر الدين تصوروا ايش ليست في عقول ظلال الذين لا من

37:26يعظم الدين لكن خلاص هو عقله ا تغير كيف بدات في النهايه بدات بالفلسفه ثم هذا الطالب لا يعرف الفلسفه لكن هي اصول هؤلاء او ائمه هؤلاء تاثروا بالفلسفه فلما تاثروا تسرب هذا التاثر وهزموا امام هزيمه جزئيه فتاثروا بها ثم تسرب رب هذا في نفوس

37:44او في عقول الاتباع لان هذا وجد في الكتب طيب كيف الان نصلح هذا الواقع الذي بلغ هذا الحد تجده داخل معارك عظيمه جدا وكبيره جدا حتى يكسر هذا الامر كذلك ماتي في زماننا هذا وقت الشيخ تكلم عن المشكلات الموجوده في عصره هذه المشكلات الموجوده التي ذكرها الشيخ هل هي موجوده كثير منها موجوده كثير منها ما زال موجود لبره الاسلام الحديث هكذا عن

38:09يعني عن بعض الشبهات التي كانت تط تطرقها او تطرحها العلمانيه وكذلك الليبراليه وهيخوذه بالاصل من يعني الحداثيين وكذلك من المستشرقين قبل ذلك هي موجوده ولكن في زماننا هذا كذلك هناك امور جديده طبعا فاشه هي موجوده لكنها اصبحت ظاهره فرق كبير يا اخوان بين التحريف او التاويل للدين لما يكون ظاهر ولما يكون خاص لما

38:34يكون ظاهر يتطلب وقفه جاده لما يكون خاص لا يتطلب يعني تكون نصيحه فرديه هكذا فقط وهذا موجود في التاريخ كله يعني وجود الظلال صحت عباره او منحرفين مجب لكن هل هم ظاهرون او غير ظاهرين اذا كانوا ظاهرين فهنا لابد من البيان فلما اتي الان في واقعنا من الان من الذي المعارض الدين هذا واضح يعني معركه

38:57التنزيل مع الكفار هذه واضح بين لكن معركه التاويل اليوم في وسائل التواصل يخرج لك شخص بعيد غايه البعد عن العلم الشرعي ويفسر لك القران تفسير عجيب وهذا كثير من لا نسمي اسماء الان طبعا انتشرت قبل سنوات اسماء معينه لكن حتى الان الان لما تنظر في وسائل التواصل وتاثر الناس تجد ان هناك

39:21اختراق كبير وليس قليل اختراق كبير وليس قليل لمنظومات الاسلاميه في التفسير الاسلام كيف يفسر الايات والاحاديث من خلال كذا وكذا وكذا فقه الصحابه القرانق القران بالسنه القران بكذا في فقه القران بتفسير ب بتفسير السلف الصحابه والتابع ثم

39:42اللغه هذه الخمسه اليوم لا اليوم هناك طبعا موجود لا شك لكن اقصد الاختراق اصبح كبير يعني ليس قليل يعني ليس عباره عن هكذا فرد هنا او فرد هنا لا انما هي عمليه متكامله وهي حرب مقصوده وهي حرب مقصوده واذكر ا قبل سنوات كان عندنا برنامج وبعد البرنامج كلمني شخص اتصل عليه وكلمني هكذا يعني كل ساعه وقال

40:06لي بان هناك مجموعه نريد منك انك تدخل فيها قلت ما هي هذه المجموعه مجموعه قال هذه مجموعه ا الوانهم ال هم قرانيون يعني يتنمون بالقران ويسبسنه تعرفون الطائفه القرانيين والحديث عنها طويل لكن قصدي ايش قصدي يقول باني انا دخلت معهم وهو معنا كان في برنامج

40:30وبيني بيه علاقه هكذا يعني قويه يقول باني دخلت معهم لكني ما وصلت الى نهايه قلت كيف يعني قال هؤلاء مقسمين عملهم خمس اقسام يعني بعض الناس مثل ما ذكرنا شيخ عن لما تكلم عن المؤامره وقال هل تظن بان قال لن تظن دوله مثل امريكا يعني يعني لن تصنع

40:47المؤامره يعني لن تفكر بتغييرك يعني الخل ماشي نط نض الان نقطه ونرجع طيب الحاشيه تحت ال الان الثقافه او الهيمنه الغربيه الكبيره هل ستسمح بخطاب يعارضها يعني عقلا ممكن طيب لو كانت الهيمنه للاسلام هل سيسمح اسلام بخطاب يعارضه مستحيل يعني هذا امر عقلي لا يمكن لشخص ان يعني ومع الفارق

41:10طبعا الاسلام ينطلق وحكمه حكم حق ولكن هؤلاء ليس حكم حكمهم حكم حق حتى ما نك ليبراليين يعني في يعني في تعطونا نعطيكم هكذا لا ال لما تاتي في في الغرب تجد الغرب قسمون الى اقسام وتجد الغرب ضربوا الجماعات الاسلاميه بصور معينه وتجد الغرب

41:28يريدون ان يحرفوا الخطاب الديني ويدعمون جماعات معينه مثل مداخله مثلا تجد الغرب حريص ها تحرص على دعم المداخله وهذا الامر لم يعد يعني يعني لم يعد عباره عن صراع مشيخي هكذا هم يردون على بعض المشايخ والمشايخ يردون عليهم تكون صراع عباره عن قضايا

41:43معينه في كذا وكذا لا انما الان اصبح يعني حتى في يعني في كثير من البدان وجدوا هذه ال المستندات التي تنص على دعم بل نفس الغرب اصلا يعني يصون بدعم هذا التيار وان يستلم هذا التيار التاثير لماذا لهذا التيار ا لا يعارض الغرب يعني مداخل اصبحوا سيف وضع على السلف السلفيين وعلى الاخوان وعلى

42:11الجماعات الاسلاميه في في البلدان الاسلاميه فهو فهم يقودهم البيت الابيض يعني سيف من داخلك ويقطع عنقك تحت مسمى احمد بن حنبل وابن تيميه والى اخره ا فالان لما ناتي الان لما ناتي او نرجع الىذا الشخص هذا الشخص يقول لي ان هذه الطائفه طائفه القرانيين عندهم كم مجموعه

42:32ايش وظيفه هذه المجموعه المجموعه هذه هم في وسائل التواصل عندهم تنسيق ترتيب معين كانوا في تويتر طبعا هذا قبل عده سنوات قلت طيب قال كانوا في تويتر كانوا ينشرون يعني ضد اهل السنه والجماعه ويبينون بان ويعظمون القران ولكن لا يعتقدون بصحه السنه طيب هذا الخطاب النتاثر به احد بلا كم منهم

42:57متاثر فيه 1000 مثلا طيب هؤلاء الالف ا يسبون الدين لا يسبون الدين ماذا يفعلون معهم ياخذونهم هذه يقول ان مقسمين عملهم الى خمس اقسام شو انظروا انظر انظر الى يعني الى كيد الشيطان والى مكر اولياء الشيطان كيف انهم يمكرون والله نص على هذا القران الكريم قضيه المكر هذا القران الكريم يعني سجلت فيها المحاضره قضيه متكرره مع كل الانبياء

43:20كيف ان اليهود يقولون امنوا وجه النهار واكفروا اخره لماذا لعلهم يرجعون مكر في البدايه يدخل نعم لا اكتشفنا دينكم ما يصلح يخرج طيب هذا الان لما يدخل يخرج ما ياثر في في نفوس ال عامه المؤمنين صح ولا لا فقسم ذلك حتى ذكر هنا ابن تيميه ذكر شيخ اخبر مسك كلام تيميه كيف انه كانهم يعني تتدرجون معهم بالتاثير

43:43عموما هذا هذا هو يعني يعني هكذا يؤثر الشخص يتدرج بالتاثير فقصد ان هؤلاء عندهم هذه المرحله الخامسه تدخل معهم كل كلامهم عن تعظيم القران والتزيد بالسنه ورد وتعظيم القران بعد ذلك يقول اذا هم ينظرون يعني الان مسجل في هذه المجموعه مثلا 1000 شخص ما من هؤلاء متفاعل ما من هؤلاء متحمس يخاطبون بالخص فينقلون الى المرحله الثانيه المرحله الثانيه ايش؟

44:10القران عباره عن كتاب تراثي يعني هو مثل البدايه والنهايه من كثر كتاب تاريخي بس يعني لا ناخذ منه لا يعني يبدا يبداون يقللون من تعظيم القران الكريم وكذلك من تفعيل القران الكريم واثر القران الكريم به انما كتاب بركه ثم الثالثه لا يبدا الخامسه الحاد الصرف ذا كانت في حسابات باسم ابي جهل باسم ابي

44:36كانت من هؤلاء يقول انا وصلت الى الثانيه هو دخل معهم ويعني اظهر لهم انه معه لكن يقول ما وصلت الى الاولى فيقول انا كنت اريد ان اصل يعني اريد مجموعه من الشباب تدخلون معي فدخل معها بعض الشباب يعني كانت بعضهم ما ما استطاعوا يحتملوا الكلام

44:51خرجوا يعني ما ما احتملوه فالقصد ان هؤلاء خطه عندهم خطه وعندهم برنامج وعندهم يعني ليست هي ليست هي عباره عن ردود افعال فرديه لا هي مجموعه تنظيم ترتيب لها ثم في النهايه يعني هم يريدون لكن يمكرون يمكره الله سبحانه وتعالى يعني خير الماكينه القصد ان ان الان لما ناتي في واقعنا الان المعاصر حتى نستفيد من هذه الكتب ونفاعلها

45:15ليست هي ثقافه هذا لا وجود له اصلا في الدين يعني ثقافه هكذا لا تحمل على عمل هذا لا وجود له في الاسلام الان ناتي في واقعنا المعاصر الذي يعيش فيه من اليوم الذي يحرف الدين نجد الليبراليه نجد كذلك الالمانيه نجد كذلك لما ناتي عن

45:30التيارات اسلاميه نجد هناك تيارات عندها مشكله كبيره في التعريف خاصه التيارات المتسبه السلف خاصه التات المنتسبه للسلف الصالح هو ليسارها بسيط انما اذر اصبح كبير اذا هؤلاء لابد ان يبين لهم هؤلاء لابد ان ان يبين لهم وكذلك التيارات مثل

45:46ما ذكرت قبل قليل الذين يفسرون القران بطريقه غير صحيحه والذين وهؤلاء اثروا اثروا تاثير كبير وليس تاثير يعني عادي كما يظلم كثير في المقابل لا نجد هناك يعني حمله كبيره في الرد على هؤلاء والتصدي لهم وبيان نفس الدين والعالم او

46:02الداعيه او طالب العلم الذي يعيش في واجب عليه في الزمان الذي يعيش فيه ان يحمي تصورات الاسلام ونبين الصلا وان لم وان لم ينقد لها احد لكن نفس التصورات الدينيه الاسلاميه لابد ان تحمى لابد ان تحمى وان تبين وان توضح اذا هذا بعد ما يتعلق بتعليق على هذا الكتاب وان كان الكلام حول هذا الموضوع اكبر واكثر ولعل يكون ان شاء الله تعالى في مداس اخر هذا والله اعلى واعلم وصلى

46:25الله وسلم على نبينا ح