المغزى من رمضان — الحلقة 2

00:00الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد كنا تناولنا في المجلس الاول بعض المعاني والاشارات الرمضانيه وكنا نبحث ونتد مغزاها ودلالاتها فمررنا مثلا من يعني المعاني السابقه في المجلس الاول يا اخوان مررنا بالكفاره السنويه الرمضانيه وايضا تفسير

00:26توارد الكفارات او المكفرات اليوميه والاسبوعيه والسنويه وايضا تناولنا كيف عرف القران رمضان وكيف وصفه باخص الخصائص ان شهر رمضان الذي انزل فيه القران وتناولنا معدود رمضان وايضا اشرنا الى العلاقه بين شرف العمل وشرف الزمان سنتناول في هذا المجلس الثاني من مجالس المغزى الرمضاني اشارات اخرى وهما اشارت

00:56الاشاره الاولى هي اسرار الاضافه الالهيه والاشاره الثانيه يمكن تسميتها ما بعد ال 700 او ما فوق ال 700 في كل الشعائر العظيمه جاءت نصوص شرعيه جليله في فضلها وثوابها ومنزلتها عند الله سبحانه وتعالى لكن جاء في عباده الصيام فضيله ومنقبه وتعبير عن منزله الصوم لم ياتي مثله في كل

01:21العبادات الاخرى حتى ان من فراده هذا التعبير حارت في تفسيره انظار كثير من العلماء وهي قوله صلى الله عليه واله وسلم في الصحيحين كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ما المراد بهذا المعنى ما المراد بكون كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لله سبحانه وتعالى يعني هل

01:45المراد ان الصوم هو العباده الذي يعمل لله طبعا هذا اكيد معنى مستبعد لان كل العمل الصالح يعمل لله والا لبطل طيب هل المراد ان الاعمال الصالحه يقع للعبد فيها انتفاع او ثواب دنيوي يعني مثلا الصلاه والمناسك حركه ينتفع بها البدن الزكاه تطهر المال وتنميه بخلاف الصوم مثلا فان فقط لله يعني ليس فيه اي

02:11يعني نوع من الحظ الدنيوي لا يمكن ان يكون هذا هو المعنى لان الصوم ينتفع به البدن فهو يعني من جنس الحميه من اعظم الانتفاع مثلا البدني بالصوم انه يطرد السموم من البدن فهو كغيره من الاصناف العبادات التي يقع فيها نوع انتفاع للعبد في الدنيا طيب

02:30هل المراد ان الصيام لما قال الحق تبارك وتعالى هذا حديث قدسي الله سبحانه وتعالى يقول كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اذا هل المراد ان الصيام هو الذي يجزي به الله لانه قال وانا اجزي به هل المراد هو الذي يجزي لا طبعا لا يمكن

02:47ان يكون هذا المعنى لان كل العبادات والاعمال الصالحه الله سبحانه وتعالى هو الذي يجازي عليها لاختصاص بمساله فيصل الجزاء هل المراد ان الصيام افضل الاعمال لان ان الله يقول كل عمل بن ادم له الا الصوم فانه لي هل هذا دليل على ان الصوم

03:04افضل الاعمال ايضا لا يمكن ان يكون هذا الجواب لماذا لانها تواط واستفاضت النصوص على ان الصلاه هي افضل الاعمال واعلموا ان افضل اعمالكم عند الصلاه طيب هل المراد ان كل الاعمال الصالحه الاخرى وقع انه عبد بها غير الله يعني فسجد للاوثان وطيف على الاضرحه وتصدق للطواغيت

03:27لكن لم يقع مثلا الصوت لغير الله هل هذا هو المعنى في هذا التقابل ان كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي هل هذا هو المعنى ايضا لا يمكن ان يكون هذا المعنى لان ثابت في تاريخ الملل والنحل ان الصابيه اصحاب الهواك والهياكل كانوا يصومون لها اذا ما المعنى ما معنى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجز

03:50وهذا حديث عظيم يعني العلماء حين يتناولون الصيام يعظمون شان هذا الحديث لانه واضح فيه الكنايه عن تعظيم شان الصيام حتى ان الامام البخاري لما استفتح كتاب الصوم وضع هذا الحديث في بدايات الكتاب والامام ابن رجب لما كتب كتابه لطائف المعارف كان يضع فصول لكل موسم من مواسم العام فيه عبادات

04:13يضع له فصل الفصل الذي وضعه للصيام اول شيء افتتح به هو هذا الحديث وذكر الاقوال الممكنه في تفسير هذا الحديث فما معنى قول الحق تبارك وتعالى في الحديث القدسي كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا ما معنى وما مراد الله سبحانه وتعالى بهذا التقابل في

04:37القرن السابع كان فقيه الشافعيه المشهور ابو الخير الطالقاني وهو من علماء القرن السادس لانه توفي سنه 590 وهو مولود في قزوين لكن قدم الى بغداد وصار مقدم الشافعيه في بغداد وشيخهم وامامهم وكان يعظ ويخطب ويدرس في بغداد وله قصه معروفه مشهوره رواها عنها ابو احمد بن سكين قال

05:00لما اظهر ابن الصاحب يقصدون فيه هبه الله مجد الدين هبه الله بنن الصاحب لما اظهر الرف ببغداد لانه كان والي يقول ابو احمد هذا انه جاءني القزويني ليلا فدعني وذكر انه متوجه الى بلاده سيرجع من بغداد وهو المعظم من ائمه الشافعيه في بغداد وبغداد دار العلم واخبرهم انه سيرجع الى الى قزوين فقال له ابو احمد انت ها هنا يا ابا

05:25الخير ينتفع بك الناس كيف تذهب الى قزوين فقال معاد الله اقيم ببلده يجهر فيها بسب اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم خرج من بغداد الى قزوين فكان هذا اخر العهد به هذه قصه ينقلونها الشافعيه في طبقات التي يترجمون فيها لائمهم ابو الخير

05:43الطالقاني هذا الف كتاب اسم الحضائر القدس يتضح من ذلك انه الفه على الاستقصاء وذكر فيه معاني يعني منها مثلا انه ذكر لرمضان 60 قولا و وتعرض لهذا الحديث وما هو معناه ما معنى قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى

06:01ان الله تعالى قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به فاخذ يستقصي ابو الخير الطالقاني هذا كل ما ورد عن اهل العلم من قول في تفسير هذا الحديث حتى اوصلها الى 55 قولا وطبعا يعني قد يستغرب البعض من وصولها الى هذا العدد والحقيقه

06:23ذكر وتعديد الاقوال له منهجان عند اهل العلم المنهج الاول هو منهج التح ص والمنهج الثاني هو منهج التفصيل منهج التحصيل هو الذي يتامل القدر المشترك بين الاقوال ويرجع حصلها الى قولين ثلاثه اربعه منهج التفصيل هو الذي لا يراعي القدر المشترك لا يراعي اتحاد الجهه اي اختلاف في جهه من الجهات يشعب التفصيل

06:47ويذكره قوه وهذا كثير يعني مثلا ابن حجر لما تعرض لساعه الاجابه يوم الجمعه بلغت 40 قولا او 43 قولا وكثير من هذه الاقوال تتداخل لكن هذا منهج في عد الاقوال وذكر الاقوال على ايه حال ابو الخير الطالقاني بلغت عنده 55 قولا وقد تحدث العلماء عن

07:08كتابه هذا وعن الاقوال التي ذكرها وذكر بن حجر ايضا في الفتح لما تعرض قال ان بالخير ذكر انه بلغت عنده اعداد كبيره معنى تفسير هذا الحديث لكنه ذكر بن حجر انه لم يقف على ذلك ثم جاء السيوطي لاحقا ونقل كلام بن حجر وذكر انه وقف على الكتاب اشار له

07:25في حواشيه على السنن لكنه نقل منه صراحه في حاشيته على سنن ابن ماجه هذا كتاب ابو الخير الطالقاني وهذه هي الاقوال تقريبا التي وصلت الى 55 قول نحن لن نتتبع هذه الاقوال يعني ربما ذكر بن حجر منها عشره وناقشها وذكر كل قول ودليله وما يعضده وما

07:42يعارضه نحن سنختار الاقوال الاساسيه التي هي الاقوال الثلاثه المرويه عن ائمه السلف هذه المنقبه والفضيله العظيمه جدا لشهر رمضان التي لم ترد في اي عباده اخرى قولان رويان عن الامام سفيان بن عيينه و قول ذكره الامام ابو عبيد القاسم بن سلام احد عباره ائمه الحديث والسنه في عصره ذكره في كتابه غريب الحديث القول الاول

08:08هذا قول سفيان بن عيينه الاول ان كل الحسنات توفى منها مظالم العباد يوم القيامه ويقتص منها الا حسنات الصيام فقد روى البيهقي في السنن الكبرى قال سمعت عن ايوب بن حسان الواسطي قال سمعت رجلا سال سفيان بن عيينه فقال يا ابا محم م ما يرويه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن

08:33ربه عز وجل انه قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني واضح الان هو يسال عن معنى هذا الحديث فقال ابن عيينه هذا من اجود الاحاديث واحكمها يعني ليس فيه اشكال في معناه اذا كان يوم القيامه يحاسب الله عز وجل عبده ويؤدي ما

08:51عليه من المظالم من سائر عمله يعني يقتص من حسناته كلها ليوفي فيها مظالم العباد الا الصوم فيتحمل الله عن العبد ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنه فيقول سفيان ان هذا هو المعنى ان الحسنات كلها للعبد يوفى منها مظالم العباد له الا

09:12الصوم فانه يتحمل الله سبحانه وتعالى تلك المظالم عن العبد ويدخله بالصوم الجنه فهذا هو المعنى الذي كان يراه سفيان بن عين ما مدى قوه يعني هذا القول او هذا التفسير او هذا التوجيه هذا القول له قوه فالبخاري روى في صحيحه حديث عن ابي هريره

09:30عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله جل وعلا انه قال لكل عمل كفاره والصوم لي وانا اجزي به فهذا يوحي ان الصوم لم يدخل في الحسنات التي توفى بها مظالم العباد وان كان ليس هنا استثناء لم يقل الله لكل عمل الكفاره الى الصوم لكنه ورد في

09:47الروايات الاخرى لكن الذي في الصحيح كافي هذا واضح فيه الاستثناء ان الصوم لم يدخل في في ما سبق قال القرطبي رحمه الله عن هذا القول يقول قد كنت استحسن هذا الجواب الى ان فكرت في حديث المقاصه فوجدت فيه ذكر الصوم في جمله الاعمال المذكوره حديث المقاصه الذي هو تعرفونه الذي هو حديث من المفلس لما قالوا يا رسول الله من المفلس

10:11فقال المفلس الذي ياتي يوم القيامه بصلاه وصدقه وصيام وياتي وقد شتم هذا وضرب هذا واكل مال هذا وفي الحديث فيؤخذ لهذا من حسناته ولهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئات فطرحت عليه ثم طرح في النار قرطبي كان يقول يقول

10:29ظاهر هذا الحديث ان الصيام اشترك مع بقيه الاعمال هذا يعني ان الصيام لم ينفرد في ان حسنات الصيام لا توفى بها مظالم العباد ولا يقتص بها مظالم العباد هذا يشكل على قول سفيان بن عيينه القول الثاني ايضا مروي عن سفيان بن عينه قال كل الاعمال كشف للعباد فيها مقدار التضعيف الا الصوم فان

10:52ثوابه انفرد الله بمعرفته وهذا ايضا قول وتوجيه قوي لكن له معنى او يتصل بفقره اخرى سنه تعرض لها بعد قليل هذان قولان مروي ان عن الامام سفيان بن عينه القول الثالث قاله الامام ابو عبيد وهو من اهل الحديث وله خبره باللغه في كتابه غريب

11:09الحديث وهو من اقوى الاقوال واجود الاقوال ان معنى هذا الحديث ان الصوم هو اقرب الاعمال للخلو من الرياء كيف الان عامه الشعائر والاعمال الصالحه تكون بفعل الجوارح يعني الان لما يريد الانسان ان يصلي يسجد يركع تكون بفعل جوارح يريد ان

11:26يقوم بالمناسك عمره حج تكون فيها ضوا وسعي و وقوف بعرفه كلها فيها اعمال جوارح يريد ان يتصدق يمد يده يخرج من ماله ف يرى الناس هذا العمل بفعل الجوارح فيكون مظنه لتف القلب الى الناس لتسرب شيء من الرياء الاعمال تكون بهذه الافعال والاقوال لكن

11:49الصوم امساك مجرد الفعل نفسه لا يعلم الناس فيها انك في عباده ما لم تخبرهم لكن مجرد الفعل نفسه ليس فيه ريا لذلك الله سب سبحانه وتعالى قال في هذا الحديث القدسي الا الصوم فانه لي يعني ان اقرب الاعمال للخلو من الرياء هو الصوم حتى كان ابو

12:07عبيد يقول الاعمال كلها لا تكون الا بالحركات الا الصوم خاصه الصوم لا يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل الصوم لا يظهر من ابن ادم بلسانه ولا فعله وكانوا يقولون ايضا في يعني تقرير هذا المعنى حال الممسك شبعا مثل حال الممسك تقربا يقصدون في

12:25الصوره الظاهره حال الممسك شبعا مثل حال المسك تقربا لان الانسان قد يمسك عن الطعام مثلا لشبع ل مثلا يريد ان يبتعد عن التخمه لحميه لفقر وفاقه فسبا الامساك عن الطعام كثيره فلا يتطرق يعني للناس والقريبين والمشاهدين ان هذا صام لكن المصلي يتضح المعتمر الحاج المتصدق يتضح

12:50هذا هو القول الثالث وهو قول ابو عبيد وهو من اقوى الاقوال هذه هي ثلاثه الاقوال في مساله تفسير هذه الفضيله والمنقبه العظيمه لعباده الصيام التي نحن مقبلون عليها الان نحن مقبلون يا اخوان على هذه العباده التي قال الله جل وعز عنها في هذا الحديث القدسي منقبه وفضيله ما جاءت لاي عباده

13:17اخرى ان الله يقول كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي يضيفه الله جل وعلا الى نفسه فلذلك اذا تذكر العبد قول الله سبحانه وتعالى انما يتقبل الله من المتقين اجتهد في ان يتقي الله في صيامه لان بقدر تقوى العبد لله سبحانه وتعالى في هذا الصيام بقدر ارتفاع درجه هذا الصوم عند الله سبحانه وتعالى فبقدر ما يحصل من هذه

13:43الفضيله العظيمه حين اضاف الله سبحانه وتعالى هذا الصيام الى نفسه هذه هي المساله الاولى التي نتناولها في هذا المجلس الثاني من مجالس المغزل الرمضاني المساله الثانيه هي التي اتفقنا قبل قليل على ان نسميها ما بعد ال00 القاعده في

13:59تضعيف ثواب الاعمال انها تكون من عش حسنات الى 700 حسنه هذا من كرم الله سبحانه وتعالى الجواد جل وعلا انه يضاعف للعباد الحسنات يعمل الانسان عمل صالح فيضاعفه مثلا قال الله سبحانه وتعالى في التضعيف العشري من جاء بالحسنه فله عشر امثالها

14:16يعمل الانسان العمل فيضاعفه له جل وعلا الى عشر اضعاف ثوابه جاء في التضعيف الى ال00 قول الله سبحانه وتعالى في مثل من امثال القران وطريقه القران في التعبير وفي الدلاله هي ضرب الامثال قال الله سبحانه وتعالى كمثل حبه انبتت سبع سنابل في كل سنبله 100 حبه الله جل وعلا يضاعف لل العباد من الحسنه الواحده يضاعفها من

14:40عشر الى 700 حسنه اما الصيام فان الله سبحانه وتعالى اخفى عنا مقدار التضعيف وهذه والله منزله عظيمه جدا يمتلئ القلب دهشه وانبهار لهذه العباده العظيمه في في الحديث في الصحيحين وهذا لفظ مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما ييه عن ربه تبارك وتعالى كل عمل ابن ادم يضاعف

15:07الحسنه عشر امثالها الى 700 ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنه بعشر امثالها الى 700 ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ف عباده وعدنا الله جل وعلا انه يضاعفها لنا الى

15:34ما فوق ال 700 ضعف اليوم الواحد نصومه اجره اكثر ليس فقط مثل اكثر من اجر صيام 700 يوم هذا ثواب عظيم اكثر الله سبحانه وتعالى لم يبين لنا المقدار التضعيف لما ليدلنا على ان الامدا الواسعه الفسيحه لمضاعفه الثواب لا تحصر ولا تحد وهو

15:56الكريم سبحانه هذا الذي يقوله جواد سبحانه الذي ضاعف بقيه الاعمال من عشر حسنات الى 700 ضعف ولماذا يعني اهل العلم يلتمسون ان معنى هذا هو بسبب ان الصوم اصله هو عباده الصبر والله سبحانه وتعالى يقول ان ما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب بغير حساب شعيره الصوم هي عباده

16:21الصبر فاجرها بغير حسان بل كان اهل العلم اذا تكلموا عن تفسير هذه الايه جعلوها هي عباده الصوم وقد تكون ايضا هي بضرب الامثال لان تفسير السلف كثير منه على طريقه ضرب الامثال فنحن الان مقبلون على عباده عظيمه اضافها الله الى نفسه فقال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به

16:45واخبرنا الله سبحانه وتعالى الجواد ان تضعيف ثواب هذه العباده يتجاوز 700 ضعف فقال كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنه عشر امثالها الى 700 ضعف الصوم فانه لي وانا اجزي فالله الله يا اخوان الا تفوتنا هذه العباده العظيمه الا يفوتنا ان نتقي الله

17:07في الصيام فالله سبحانه وتعالى يقول انما يتقبل الله من المتقين اسال الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم شهر الصيام وان يعيننا على ان نتقي الله في هذا الصيام وان نصومه ايمانا واحتسابا والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

17:23محمد وعلى اله وصحبه اجمعين