قواعد في تدبر القرآن - الشيخ إبراهيم السكران

00:08سانتقل الى الجزء الثالث من يعني هذه الكلمه وهي بعض يعني بعض الاصول او القواعد حول موضوع تدبر القران اول قاعده واول اصل يعني ارغب ان اطرح بين ايديكم هو ان تدبر القران على قدر العلم والعمل ان تدبر القران على قدر العلم والعمل فكلما صعد الانسان في مدارج العلم سواء

00:38علوم المقاصد علوم القران او علم السنه النبويه او علوم الاله وهي شديده الاهميه النحو الصرف البلاغه المعاني والبيان والبديل ا علم علم الحديث او مصطلح الحديث كل هذه العلوم مفيده جدا في تطوير ورقي الانسان في فهم وتدبر القران

01:00اول العمل تقوى الانسان وديانته ونسكه وورعه وتنظيف قلبه من التعلق بالدنيا والتعلق بالجاه والظهور والشهره والتصدر والرياسه شديده التاثير في فهم القران كما قال الحق تبارك وتعالى في في سوره البقره في اواخرها هدى للناس عن القران وقال في

01:23اولها هدى للمتقين فهدى للناس هدايه عامه وهدى للمتقين هدايه خاصه فاهل التقوى له هدايه خاصه ولذلك قال الشيخ بن تيميه في قاعدته المشهوره في الالهام قال القلب المعمور بالتقوى اذا رجح بمجرد رايه فهو ترجيح شرعي فالانسان يعني يعني تنظيف الق ولذلك قال ايضا شيخ تيميه فان كل واحد من طريقي النظر والتجرد مفيد للعلم لكن قد يوجد

01:53السبب و تمتنع النتيجه لفقد الشرط او وجود المانع بمعنى قد يوجد العلم ويفلس الانسان في فهم المراد الالهي من كلامه وقد يوجد التقوى ولا يصل ايضا الانسان الى فهم مراد الله سبحانه وتعالى لكنها طرق صحيحه لنيل العلم ومن هذه القاعده احب ان اطرح وجهه نظر وهي ان اعتقد ان الدعوه في المرحله السابقه حققت

02:20مكتسب ممتاز وهي اشغال الناس بتدبر القران والاقبال على تدبر القران حتى اصبحت مفرده مالوفه تدبر القران برغم انها لم تكن في المعجم الدعوي في فتره ماضيه في مرحله زمنيه سابقه اصبحت اليوم يعني جزء من اللغه الدعويه مصطلح تدبر القران واصبح كثير من الناس يسالونك احيانا عن تدبر القران

02:45ويتكلمون عن تدبر القران يعني كثير من غير متخصصين من احيانا يطلق عليه عموم المجتمع صاروا يتدبر القران اعتقد ان الان يجب ان ننتقل الى مرحله اخرى ليست هي اشاعه موضوع تدبر القران تدبر اصل فكره تدبر القران اعتقد ان يعني الدعوه قدمت فيها مكتسب جيد في الفتره السابقه نحن اليوم بحاجه الى

03:07مرحله اخرى وهي الترشيد العلمي لتدبر القران يعني يجب ان لا يكون تدبر القران ايضا احيانا فقط يعني يعني بالنظر الصرف بالراي الصرف يعني يجب ايضا ان يعني يقترب طلبه العلم والمشتغلون بالدعوه وحتى عم المجتمع يجب ان يقترب ال الكتب العلميه

03:30التي تساعد على وجود تدبر صحيح ان تبسط قواعد التفسير وتنشر بين الناس العلم ليس فقط تحرير المسائل من اهم مهام العالم اضافه الى تحقيق وتحرير المسائل تبسيط العلم وتيسيره للناس لذلك كثير من الامم المتفوقه اليوم لم تتفوق فقط في ايجاد

03:52معامل ومثلا مختبرات وتمويل هائل جدا للبحث العلمي لا في نشاط موازي وهو تيسير وتبسيطه وتقريبا الناس تجد وايضا الدعوه يعني قامت بشيء من ذلك يعني مثلا اعتقد ان فكره المطويه الصحو ان صحح التعبير يعني كانت عبقريه في يعني تقريبا يعني ايش تقول

04:14لناس ارجعوا مثلا لرض المربع ولا للمغني يعني اذا ج مثلا رمضان في مطويه موجود فيها جميع احكام رمضان في خمس دقائق قراها الشخص يتلقى كل الاحكام وهل مجر اذا جت عش ذي الحجه وهل مجر اذا جا الحج بل طلع دار قاس ب صفحه واحده فيها كل احكام المناسك فتبسط العلم وتيسير للناس عبقريه والامم المتقدمه تقدمت بمثل ذلك ليس فقط تحرير

04:39العلم وتيسيره بل ايضا تبسيط العلم وتقريبه للناس وتيسيره كلاهما مهم يعني مهمتان يعني في غايه المركزيه والتاثير في من مهام العالم ف نعم اعتقد ان يجب ان نهتم بهذه المساله وهي الترشيد العلمي لتدبر القران وان تبسط قواعد التفسير وتبث بين الناس

05:03وان تصحح كثير من الاستنباطات التي راجت ويتغاضى احيانا الداعيه طالب العلم عنها لكي يشجع التدبر لكنها استنباطات خاطئه فيجب يعني مراجعه مثل يعني هذه المساله استمرار تقاليد التاليف في التفسير ومراعاه احتياجات الناس المعاصره

05:30فال الترشيد العلمي يعني للقران الحقيقه ان في في تقديري انه في غايه الاهميه وهو الخطوه المطلوبه اليوم واعتقد ان المتخصصين في علوم القران عليهم يعني مسؤوليه اكبر في يعني مثل هذه الخطوه فتدبر على قدر العلم والعمل والنفس التواقه الى المعالي لا يمكن ان ترضى انها تفهم من القران مثل ما يفهم عا ولذلك في

05:56كلمه لابن عباس والله يعني تصح ان تسمى نظريه نظريه كامله قال فيها القران على اربعه انحاء او اوجه منهما يعرفه كل احد ومنهما يعرفه اهل العربيه من لغتين ومنهما يعرفه اهل العلم ومنه اختص الله بعلمه بالله عليك الا تجد اجمل من هذا التقسيم قال منهما يعرف كل احد كل شخص اذا قرا

06:20القران يستطيع ان يعرفه باللغه المالوفه ومنهما يعرفها العرب اللغتين لذلك اهل اللغه مثل مثلا فر في معاني القران او حتى الطبري هو من ائمه اللغه يعني تجد تجد لهم استنباطات في اللغه في القران بمقتضى اللغه معرفتهم في الجذور والاشتقاق

06:37للمفردات والعرف اللغوي الذي نقل الاستعمال من اصل الوضع اللغوي الى عرف لغوي اخر مقيد ثم من زاد يزيد عليهم اهل العلم بمعرفه قدر اخر وهو معرفه اللفظه القرانيه بما اضيف اليها من القيود الشرعيه الاخرى فلفظ النسك مثلا في الاصل في اللغه هو معنى العباده ثم انتقل الى

07:00معنى الذبائح او مناسك الحج وله معنى خاص بمعنى الذبائح وله معاني خاصه بشروط وقيود قيادتها الشريعه خرج بها عن معنى مثلا النسك العام وكذلك لفظ الحج او الصيام اللي هو الامساك لكن في الشرع الامساك مخصوص وهذا مجر ف اهل اهل العلم يدركون من معاني القران ما لا يدركه ما لا يدركه عفوا اهل اللغه

07:24يدركون من معاني القران ما لا يدركه القارئ البسيط الذي يستخدم اللغه العربيه المالوفه واهل العلم يدركون من معاني القران بضم بعضها الى بعض وبضم النصوص الى بعض و باستعمال قواعد قواعد اصول الفقه وقواعد الدلاله ما لا يدركه ايضا من فقط استخدم اللغه المالوفه او استخدم اللغه العرب ثم هناك ما استاثر الله سبحانه

07:46وتعالى بعلمك ما قال الحق تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زغير فيتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله ويعني الاكثر على ان الوقف على الا الله

08:03ثم قال والراسخون في العلم يقولون امنا به تاويله هنا تاويله بمعنى حقائق التي تقع التي لم تقع بعد ان التاويل على ثلاثه معاني كما هو معروف ف التدبر على قدر العلم والعمل خصوصا اذا استحضر الانسان عباره ابن عباس هذا وفي وفي علوم الاسلام خصوصا علوم

08:25الاله فيها ادوات في فهم التفسير وفي فهم يعني مثلا خلنا نضرب مثلا امثله مثلا الشخص اللي مشتغل بالسنه النبويه قد تمر عليك قول الحق تبارك وتعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني ش هي سبع المثاني تبادر الى وهل بعض ائمه التفسير الكبار ان السبع المثاني هي السبع الطوال يعني

08:49لتقارب اللفظين او العبارتين لكن الذي درس سنه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فسر ذلك فقال عن الفاتحه هي السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته فمن درس سنه النبي صلى الله عليه وسلم توصل الى كثير من معاني القران التي

09:05لا يتوصل اليها من لم يعرف السنه النبويه مثال اخر الله سبحانه وتعالى قال امن قال ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا بايات ثمن قليل لا تشتروا بايات ثمن قليل طيب لو واحد ما شرى ثمن قليل شرى ثمن كبير يجوز الله قال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا هل هذا يخرج الثمن الكبير وان من من

09:37كان معه الثمن كبير يعني من عرض عليه رشوه كبيره يجوز انه يبيع يبيع القضيه ويبيع القران هل هذا هو المعنى لا في البلاغه تقسم الصفه مع اغراض الصفه الى من انواعها الفرق بين الصفه الكاشفه والصفه المميزه وبعضهم يسميها الصفه المقيده يعني مثلا

09:56لما اقول الصحابه المهاجرون المهاجرون قيدت الان ايش الصحابه فاخرجت من الانصار لكن لما اقول الصحابه الكرام الكرام صفه كاشفه للصحابه انا ما اخرجت احد اقصد كل الصحابه وهل مجره في الايه هذه قال حق تبارك وتعال ولا تشتروا بايات ثمنا قليلا قليلا هي صفه للثمن يعني ان اي

10:19ثمن تشتري به القران هو اصلا ايش هو قليل فالصف هذه ليست صفه مميزه وانما هي صفه كاشفه و مثل قول الحق تبارك وتعالى ومن يدعو مع الله اله اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه طيب لو كان له برهان هذه صفه كاشفه اصلا اي اله تدعو مع الله انا برهانك به مو معناه انك اذا دعيت اله اخر بس عندك يعني حجه ترى هذا يجوز ليس هذا هو المعنى وهذ مجره

10:46تجد في ايضا في قواعد اصول الفقه وفي قواعد النحو وفي قواعد الصرف ما يدلك على المعنى ويطور فهمك واستنباط هل هذا مقصور فقط على العلوم الشرعيه طيب هل الثقافه المعاصره تزيد قدره الانسان على استنباط من القران

11:08الجواب نعم وقد وضح كان هذا ظاهرا في ائمه الاسلام العلماء المثقفون في تاريخ الحضاره الاسلاميه ابن تيميه ابن حزم الغزالي يعني كانوا يعني هذا في ذهني الان علماء ل لهم عنايه شديده جدا ثقاف المعاصر نمذج ابن تيميه يعني ابن تيميه يعني استنبط من القران في الاجابه على كثير من

11:33اشكاليات الفلسفه اليونانيه او المنطقيه ا او مثلا يعني التي انتقلت مع مع بن سينا ثم انتقلت الى اه الكلام مع الرازي اجاب على كثير من الاشكال لولا ان التعرف على هذه الثقافه وتعرف على هذه الاسئله ما استطاع من استطاع ان يتنبه الى ان في هذا القران في هذه الايه دلاله على هذه المساله اعطيك نموذج مصر

11:56ا ابن عثيمين رحمه الله اطلع على الطروحات الاشتراكيه في زمنه كانت هي الثقافه الموجوده في زمنه واطلع على اسئلتها ثم انف رساله طبعت مؤخرا اسمها 40 دليلا على بطلان الاشتراكيه استنباطات كذا والله بكل وضوع كذا يعني جالس الشيخ وقاعد يتامل من الايات ما ينقض معنى الاشتراكيه ابن باز رحمه الله واجه في

12:25مرحلته القوميه الثقافه الموجوده في عصره الثقافه القوميه واس القوميه فايضا في كتابه نقد القوميه العربيه في ضوء الاسلام استنبط ايات في نقض هذا المفهوم القومي نحن في عصرنا اليوم هيمنه الثقافه الليبراليه او الحريه الليبراليه وتاثيرها

12:43في فكره الموقف المخالف والحضاره والمراه وجميع الا الملفات الفكريه الساخنه هذا والحقيقه ان التفكير شديد الرضوخ والاذعان للثقافات الغالبه بشيء والله يعني شيء اح يثير كيف الانسان تجد الشخص احيانا والله انك تقدره يعني قدرات فكريه اطلاع ثم سبحان الله

13:07تستطيع هذه الثقافه الغربيه الغالبه انها تقوده للتفكير بطريقه بطريقه كنترول موجهه غير يعني مدهشه مثلا تجده يستشكل التعدد ولا يستشكل في الحياه الغربيه العشيقه مثلا ليه لان هذه الثقافه وضعت مساله التعدد في القران الناشز محل اشكال لكن ه

13:32هذه المشاكل التي في حياتهم في حياتهم مثلا يعني مثلا يعني الممارسه قبل الزواج الاولاد غير الشرعيين هذ لا يعتبرها اشكاليات فعلا لا تمثل له اشكاليه تحتاج الى جواب لما هذه الثقافه الغربيه هي تضع له الاضواء في المناطق التي يفكر فيها ويتساءل غير ما يفكر ولا يتسا

13:55سلطه احيانا اثاره الاسئله اخطر سلطه التزويد بالاجابات ف الثقافه الغربيه المهيمنه الحقيقه تمارس هذا الشي بشكل كبير نحن اليوم طلبه العلم المطلعون على الثقافه المعاصره لديهم قدره على الاستنباط من القران ما يجيب على هذه الاسئله ما ليس لدى طلبه العلم المعرضين

14:19عن متابعه هذه الاشكاليات الفكر الصواب ان الثقافه معاصره سلاح والثقافه اليوم اصبحت بصراحه لغه لغه شديده التاثير وتتلقاها الجموع بحساسيه شديده جدا يعني تجد الناس اليوم يفرقون الحقيقه بين طالب يعني طالب العلم الذي يمتلك لغه حديثه ويستخدم الاوعيه المعاصره في ضخ المعاني

14:46الشرعيه وطالب العلم الذي يعني لا يستخدمها ف الثقافه اليوم ورقه وانا انصح طالب العلم ان يعتني بالثقافه الانجراف في الكتب الفكريه يعني ليس له اهميه كبيره لكن الثقافه ب يعني هي تشمل جزء منها طبعا الكتب لكن جزء منها الاساس هو العلوم

15:02المبره العلوم الانسانيه العلوم الطبيعيه يعني ان ياخذ الانسان تصور عام في الثقافه اعتقد انه قضيه مهمه للداعيه في هذا العصر وايضا الاستنباط من القران هي تطرح عليك الاسئله وانت تستنبط من القران الاجابات من قواعد التدبر ايضا تعديد هذ المبدا الثاني الذ اردت

15:25الحديث عنه عديد افراد المعنى هذا القران جوامع وعباراته جوامع من اهم وسائل التدبر التي تثير معاني غزيره لك اذا اردت ان تتدبر ان تعدد افراد المعنى اذا اردت اذا مريت في القران بلفظه عدد ماذا يدخل في هذه اللفظه من المعاني

15:49اذا قلت وانت تقرا اياك نعبد ماذا يدخل في العباده من المعاني يدخل فيها الصلاه الذبح النح حر يدخل فيها التشريع اخلاص لله في التشريع فتدخل مسائل البرلمانات وانت لم تتصور وانت تقرا الايه في البدايه انها تدخل مثلا و وهل مجر فكلما مررت بايه حاول ان تعدد افراد المعنى ماذا يدخل في الايه من المعنى وهذه الايه وهذا الاسلوب يستخدم الكثير من اهل

16:20العلم منهم ابن القيم يستخدم الكثير ياتي باللفظ القرانيه ثم يعدد ماذا يدخل فيها من المعاني ا الشيخ الامام الشنقيطي في كتابه اضواء البيان لما اتى الى قول الحق تبارك وتعالى ان هذا القران يهدي للتي هي اقوى اخذ يعدد افراد المعنى فمر كاد ان يمر على اكثر

16:41الشريعه فياتي الى كل تشريع وكيف ان القران هدى فيه للتي هي اقوى و وهي في تفسيره وممن يستعمل هذا الاسلوب من المعاصرين ايضا بذك الشيخ فريد الانصاري رحمه الله في كتبه وايضا في محاضراته على هي منشوره ايضا على الشبكه ستخدم هذا

17:02الاسلوب اذا اتى اللفظه القرانيه اخذ يعدد ماذا يدخل في هذا في هذه اللفظه حتى مان الايات الكونيه مثلا يقرا والذاريات ذروه ثم يعدد ماذا يدخل في لفظ الذاريات وهذا اسلوب بديع جدا في يعني اثاره ما يدخل في الالفاظ القرانيه من المعاني لا تمر على لفظه وتتجاوزها حاول ان تستثير في الذهن وتؤجج

17:27المعاني التي يدخل فيها القرانيه ايضا من قواعد التدبر تدبر القران التفكير في نقيض الحكم القراني او في نقيض المعنى القراني او في نقيض اللفظ القراني الذي اتى به الحق تبارك وتعالى لان هذا القران يذكر الشيء ونقيضه وهذا ايضا احد الاقوال في تفسير المعنى المثاني ان القران ياتي بشيء ونقيضه فياتي بالايمان ويذكر الكفر وياتي

17:52بالحق ويذكر البعض وهكذا ف كلما مررت بايه وذكرت حكم يعني حكم معين حاول ان تتذكر نقيضه تثمر لك احكاما اخرى ايضا من يعني من اصول التدبر ان يكون الانسان يعني يضع في ذهنه ان يكون مستحضر دوما ان ان تكون المسائل المعاصره التي

18:15تمر به يفكر ما هل هناك في القران دليل عليها ولا لا كل ما مرت مساله واقعيه يعني مثلا مرت مساله الاعاصير التي تقع بالكفار هل القران تكلم عن المصائب التي تقع الكفار موقفنا منها كقول الحق تبارك وتعالى مثلا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعه او تحل قريبا من دال

18:38وهكذا اثيرت مثلا مساله الخلاف في خلاف في خلاف انتم ليش متشددين الله سبحانه وتعالى قال في سوره البقره لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم كتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه فقدم النص على الخلاف والناس اليوم يقدمون خلاف على النص او مثلا اخذوا يتكلمون عن انه ما في الزام في

19:04الشريعه لا يوجد في الشريعه الزام وانما الشريعه تخيير فقط طيب هل فعلا الشريعه في القران فيها يعني الزام ولا تخيير فقط ابراهيم الخليل صلى الله عليه واله وسلم فجعلهم جداد الا كبيرا لهم كسر الاصنام وسليمان قال ارجع اليهم فلناتينهم بجنود

19:26لا قبل لهم بها و موسى احرق العجن ف تظهر لك من الايات القرانيه الاجابات الكثيره على هذه الاسئله فضع من اصول التدبر ان تضع في ذهنك دوما ان تسائل الايات القرانيه والمعاني القرانيه بهذه

19:50الاشكاليات التي تمر عليها في حياتك فهذا ايضا يجعل هذا القران دليل وهادي ومرشد لك و فيه الحقيقه من الثقه والجزم واليقين بهذا الطريق يعني شيء عجب ا هذه بعض يعني الخواطر حول حول القران وانعكاسات على حياتنا وبعض الاشارات حول

20:15اصول اصول التدبر والعلاقه مع القران واهمها في نظري الان اننا بحاجه الى ان ندشن مرحله جديده هي الترشيد العلمي للتدبر وان تفحص الاستنباطات التي تروج على ضوء قواعد التفسير واصول علوم القران وانا يكون التدبر يعني هو عمل ذهني يعني عابر لا

20:40يقوم على اسس علميه وهذا لا يعني طبعا التقليل والتسهيد من اهميه ما تم في المرحله السابقه من اشاعه مفهوم تدبر القران وادخاله الى يعني المنظومه الدعويه هذا والله اعلم واحكم صلى الله وسلم وبارك علىي محمد وعلى اله وصحبي اجمعين