سلطة طرح الأسئلة

00:02بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد حي الله الاخوه جميعا وشكر الله لكم تواضعكم وقدومكم وبعض الحضور يعني اللي رايتهم من مشايخي والبقيه كلهم اقران ومع ذلك يعني تجشمتم معنا القدوم بيض الله وجهكم

00:28في البدايه احب ان ابارك لنفسي ولكم جميعا يعني ما حصل من احداث مباركه في الفتره الاخيره منها تساقط هؤلاء الطغاه في العالم العربي ومنها المشروعات الاصلاحيه التي اعلن عن اعلن ان مجموعه من العلماء والدعاه مثل وثيقه الاصلاح التي قدمت لوليد 26 ونشرت قريبا

00:50وما تبعها من تاكيدات ايضا لاحقا ثم دوله الحقوق والمؤسسات التي ساقها مجموعه من اهل العلم والدعوه ثم انتشرت ايضا في الناس ثم المطالبه بالافراج عن المعتقلين الى وقاحه ايضا مجموعه من اهل العلم والدعوه فالحقيقه كانت كلها مشروعات مبهجه جدا لكل يعني من يحمل في قلبه ذره من حمل هم

01:14الاسلام والمسلمين وفي نفس الوقت اعزيكم واعزي نفسي بهذه الدماء التي اريقت في ليبيا وكانت مؤلمه الحقيقه للجميع اسال الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم وان يحقن دمائهم وان يعجل بهلاك الطاغيه القذافي عاجل غير اجل الموضوع اللي نود ان يعني نتدارس اليوم هو حول مفهوم مفهوم السلطه مفهوم السلطه هو

01:44مبحث طريف الحقيقه في مجموعه من العلوم الانسانيه وايضا تم تناوله داخل التراث الاسلامي مفهوم السلطه طرح في في جزء في نظريه المعرفه وجزما في علم اجتماع المعرفه وفعل وفعل النفس في مفهوم الدوافع وطرح في التراث الاسلامي خصوصا في مباحث الاخلاص وقوادح الاخلاص والاحو ذلك

02:08في سواء يعني هذا الطرح سواء كانت المعرفه من حيث التفسير او القراءه الوضعيه للمعرفه كيف تتشكل تفسير مجرد تفسير او قراءه معياريه يعني قراءه اخلاقيه قراءه فيها تقييم يعني هل المفروض تتشكل المعرفه بهذا الطريق او خطا تتشكل كلا الامران يعني طرح في هذه المباحث

02:32كيف يتشكل تفكير الانسان كيف يتشكل وعي الانسان هذا سؤال طرح داخل التراث الاسلامي وداخل العلوم الانسانيه مثلا نموذج لذلك احد هذه المذاهب في تفسير تشكل معرفه مذهب يسمى مذهب السلطه او نظريه السلطه اثريه النجم هذا المذهب يفترض ان في قوه مهيمنه تؤثر على تفكير الانسان تجعله

02:53يتبنى رؤيه مضمون ومعطى معين يعني مثلا خل نضرب بعض الامثله دوما في مذهب السلطه هنا نظريه السلطه تجد يعني المعطيات متقابله النوع فيها نوع من التناقض فيها نوع من التعاند يعني مثلا هناك تاثير القديم سلطه القديم وهناك سلطه الجديد بعض الناس يتاثر بالفكره لاجل كونها قديمه

03:18يتبنى اي منظور لاجل فقط كونه قديم لا حتى لو كان الدليل على خلافه دليل الشرعيه او دليل عقلي او دليل نقلي او دليل عقلي وبعض الناس يطير معي فكره لمجرد كونها جديده حتى لو كان الدليل على خلاف ذلك فلا تنسوا تؤثر على تفكير الانسان الله تعبدنا

03:36بان يكون لدينا رؤيه موضوعيه واعتقادات علميه صحيحه نتخلص فيها من سلطه القديم من سلطه الجديد ونكون يعني يكون انسان رهين لسلطه الدليل فقط يعني مثلا يوجد كثير التاثر مثلا بسلطه القديم لدى الشخصيات المذهبيه التي لديها توجهات مذهبيه تجد دوما تتاثر بالشيء لاجل لكونه قديمه تجد سلطه الجديد للشخصيات اللي

04:00المتاثره بمفاهيم الحداثه والفكره المعاصر تجدها فعلا يعني الاشخاص الذين عمروا تجد مراحلهم الفكريه مع كل موجه فكريه تجدهم كانوا من كتب فيها وطرى معاها هذا نوع من السلطات سلطه القديمه وسلطه الجديد من السلطات مثلا ما يسمى سلطه العدد الكثره او القله بعض الناس يتاثر بالامر ويتبنى فكره معينه

04:25لاجل ان اكثر الناس على ذلك وسواء في افكاره او حتى مثلا في قراراتها الاستهلاكيه يعني يشتري سلعه معينه والله لان اكثر الناس اشترى هذه السلعه وبعض الناس العكس اذا راى الناس اكثرهم على فكره معينه عافتها نفسه يريد رؤيه ينفرد فيها نفسه يحب ان ينفرد عن الناس بشيء معين فالكثره والقله كلاهما ايضا من السلطات

04:49المتقابله والله تعبدنا ان نتبنى الرؤيه التي دل عليها الدليل بغض النظر عن الكثره والقله الا في الاعداد التي نصت عليها شارع مثل الاجماع ومثل الجمهور والسلف مما يمكن ان يدخل في موضوع السلطه هو ما يمكن تسميه السلطه الطرح الاسئله الان لما يعني لن يضرب مثلا يوضح هذه

05:12المفهوم الان لو جاءت مثلا شركه شركه استثماريه شركه يعني تعمل في قطاع التمويل وطرحت مجموعه من المنتجات الربويه هناك قطاع من الشركات قطاع من الناس تبنى هذه المنتجات الربويه هذا خضع لاجابه هذا المنتج يعني تبنى هذا المفهوم مباشره هناك شريحه اخرى لا استمرت ترفض هذه المنتجات

05:38وترد عليها وتنتقدها الفريق الاول من الناس خضع لاجابه للاجابه نفسها الفريق الثاني استمر يدور حول الاشكاليه يعني هو لم يبين منظوره الاسلامي الاقتصادي الشامل العام استمر خاضعا لهؤلاء في طرح اسئلتهم الذي لاحظته ان الاسلاميين كثيرا ما يكونون يعني نحن لدينا وعي جيد تجاه قضايا

06:02الخضوع في الاجابات والافكار والمضامين والتيارات والمعطيات يعني مثلا كل التيارات التي طرحت كان في مقاومه جيده من الاسلاميين لهذه الاطروحات لكن الاسئله نظل نفكر في الاسئله التي تطرحها علينا هذه التيارات نظل يعني نظل في كثير من الاحيان ويظل الانسان رهين لنفس الاشكاليه سواء اجابه او سلبا ايجابا ان

06:24تتمنى الاشكاليه سلبا ان تظل تفكر في اسئلتهم طيب ما هو الحل الحل ان نتخلص من هذه السلطات ونبدا نفكر في انتاج خطاب لنا يجسد افكارنا ومضاميننا ورؤيتنا ومنظورنا المنهجي والفكري عبر ماذا ان يكون المفكر المسلم والمثقف المسلم مطالب العلم

06:46رهين للقران القران هو الذي يشكل اشكالياتنا وتفكيرنا وقضايانا الان لو تلاحظ مجموعه من الشباب الاخيار يرفض افكارا منحرفه لكنه نسي ان يتحدث عن قضايا اهتم بها القران اهتمام يعني اهتمام مكثف تكلم عنها واعادوا عبدالمها لانه هو مسكون

07:08باسئله يطرحها تيارات معينه لكنها غفل عن الاشكاليات التي طرحها القران والاجابات التي طرحها القران اذا يجب ان نتخلص يعني هذه هي الفكره بكل بساطه يجب ان نتخلص من ان يكون يعني ان نكون اسرى لهذه التيارات الفكريه وسائل الاعلام يعني تجد بعض الشباب 24 ساعه يفكر في الاشكاليات التي طرحها

07:34مجموعه من ضيوف الفضائيات مجموعه من الكتاب في فيسبوك مجموعه من الكتاب في تويتر هؤلاء يشكلون تفكير كله صار عالمه هؤلاء الاشخاص الذين يطرحون الاشكاليات ايجابا وسلبا اما انساقها فبعض افكارهم واما رفضها لكنه في النهايه يدور حول نفس الاشكاليات طب الواقع باشكاليات اخرى

07:52جديده القران يطرح يطرح اراء يطرح تصورات يطرح مطالب مطالب قرانيه كثيره غفلنا عنها لاننا صرنا اسرى لمثل هذه التيران طبعا يعني قد يكون مبالغ نوعا لكن لكن الاحظ دوما ان الاسلاميين لديهم قدره على التخلص من الاجابات الخاطئه لكن ليس لديهم نفس القدره التخلص من ضغط الاسئله الملحه

08:17هل هذا يعني ان نتحاشى هذه الاسئله المعاصره هل هذا يعني ان ننعزل عن الواقع لا هو ان نبقى نهتم بكل الاسئله والاشكاليات المطروحه ولكن بنفس الوقت ان يكون لدينا ايضا اشكاليات التي نطرحها على الناس لما لا نشغل الناس نحن باشكالياتنا

08:35واسئله لما لا نجعلهم هم رد فعل وصدى الاشكاليات القرانيه التي نطرح عليها ساشير الان يعني الى بعض النماذج في التراث الاسلامي حول تاثير التيارات الثقافيه الضخمه في على على يعني على الثقافه الاسلاميه بشكل عام وخصوصا كيف اثرت القوه الثقافيه الكبرى والقوه الفكريه الكبرى والحضارات الثقافيه

08:58الكبرى كيف اثرت على تفكير المسلمين لما ترجمت العلوم اليونانيه وقاده الترجمه المامون وحنين بن اسحاق عمل ضخم جدا ترجمت في هذا العلوم اصطدم المسلمون بثقافه عقليه جباره الارجانون وثقافه العلوم العقليه التي كانت لدى ارسطو حساب المثلثات الفلك

09:23المنطق يعني مثلا في المنطق يتوصلون الى قوانين العقل قانون الهويه والتناقض والثالث المرفوعه في غزاره عقليه يعني لاناس في غزاره في غزاره عقليه جباره لثقافه لم تتعود على هذه الاشكاليات بتاتا بل احد من سبق يعني افلاطون سقراط وافلاطون واظن فيثاغورس لما كنت واهم

09:49توصل الى ان قوه الصوت مرتبط بطول الموجه الصوتيه يعني هذه هذه صراحه علوم طبيعيه وعقليه بعيد جدا في الامكانيات العقليه والعلميه بين بين ثقافتين لم يستطع كثير من العلماء في داخل الحضاره الاسلاميه ان يواجهوا هذه الصدمه فاستمروا يحاولون ان يؤلفون ويوازنون

10:20ويوفقون بين الثقافه العقليه اليونانيه وبين مفاهيم الاسلام وخصوصا في تصورات العقديه وجدت تيارات مثلا الارسطيه المشائيه التي التزمت خط ارسطو تماما مثل الرشد وجدت التيارات التي حاولت ان تخل ط الفلسفات الالهيه ويحاولوا ان يكونوا الاسفه الهيه مثل سيناء والفلاسفه اللي طرحوا فلسفات مستقله

10:45والكندي وغيرهم المهم ان هؤلاء كلهم كانوا ماسورين بهذه الثقافه ويحاولون دوما ان انواع مبينها وبين المفاهيم الاسلاميه وخصوصا في التصورات العقديه عن الله جل وعلا حتى وكان اكثر اساليب التي تستخدمها ما نبه اليه في مواطن كثيره في الصفدي يفرد منطقي انهم ياتون بالعبارات الاسلاميه

11:09ويضعون فيها المضامين الفلسفيه فكثير من الناس ياخذها احسانا ظن ان هذه عبارات اسلاميه تنبه علماء الاسلام بشكل مبكر وقاوموا هذه الظاهره الخطيره جدا في محاوله التي هي ارتهان بثقافه مهيمنه ومحاوله التوفيق بينها وبين مقررات القران وخصوصا التصورات

11:33العقديه الكبرى كان تقريبا هناك اتجاهين اتجاه الفلسفه اليونانيه العقليه واتجاه الفلسفه الروحانيه يقول شيخ الاسلام تيميه ان كتب الهند الروحانيه دخلت الى المسلمين بالتوسط عبر الفرس وكتب الفلسفه اليونانيه دخلت الى المسلمين بالتوسط عبر الروم وكان هناك طبعا المعاهد المعروفه في الاسكندريه وفي حران والى اخره لنتجاوز هذه المرحله التاريخيه لكنها

12:05مرحله مهمه ان نتامل فيها كيف يعني كيف كان علماء المسلمين في غايه الصرامه في مقاومه اي محاوله توفيق بين ثقافه عقليه ومقرارات القران لم يمانعوا من استخدام الطب والحساب بل استخدموها فعلا يعني ودخل فيها يعني لما تقرا في تراجم خصوصا في

12:22طبقات الفقهاء تجد كثير من الفقهاء دخل مثلا في الحساب والطب وتعلموا من هذه العلوم لكنهم رفضوا ان يتم المزاوجه والتوفيق بين هذه الثقافات ومقرات القران لنتجاوزها الى عصرنا في القرن الماضي لما وجدت فلسفات القوه التي تعظم القوه العسكريه والسلطه وترى ان

12:46الحق مرتبط بالقوه كان احد علماء المسلمين في باكستان اسمه عنايه الله المشرقي تاثر بهذه الرؤيه فاعاد تفسير الاسلام تفسير عسكري وانشا حزبا سماه حزب الخدام الالهيين واخذ يعني يستجلب من النصوص كل معنى في تضخيم القوه والجهاد والسيف وحتى كان

13:07شعرهم منجل وكان له علاقه برشيد رضا رايته في مجله المنار وحضر احد المؤتمرات لاحظ لما لان تلك الفتره كان في سطوه للفلسفات القوه الفلسفات العسكريه حتى كان في فتره موسوليني ايضا كان مجموعه من المثقفين كان يقول اين في تاريخ المسلمين مثل هذه الثقافات القويه تلك الايام حسن حسن البنا في مذكرات دعو رده على هذا

13:32الاتجاه المراد ان لاحظ كيف ضغط الثقافه المهيمنه في نفس يعني في قريب من هذا الفتره التاريخيه وجدت ظهرت على الناس نظريه داروين وصار لها رواج هائل جدا لم يستطع كثير من العلماء يعني عفوا بعض علماء الاسلام لم يستطيع ان يقاوم ضغط هذه الثقافه الداروينيه المهيمنه حتى ان طنطاوي جوهري صاحب كتاب تفسير

13:58الجواهر في القران الكريم وهو من علماء الازهر وكان له علاقه ايضا بالشيخ حسن البنا الشيخ حسن البنا سبق قال له عرض عليه ان يكون امير الجماعه ورفض ولكنه صار عضوا فيها حتى قالوا لك كيف انت عالم وتكون تحت هذا قال لو تعرفون ما في حسن البنا من

14:15التقوى والدهاء السياسي الى وافقتوني على الانخراط معه طرح طرح مقاله عام 1910 يثبت فيها ان الداروينيه لا تتعارض مع القران الكريم بل هي ايه من ايات الله جل وعلا ما استطاع ان يقاوم الضغط الثقافي وما تصور هو ان ياتي يوم يسخر الناس بهذه النظريه

15:36تاريخ الحضاره في اوروبا ربط فيه ربطا علميا بين الاصلاح البروتستانتي اللي كان عليه كالفن لوثر وبين التقدم المادي الاوروبي تاثر محمد عبده بهذا الفكره وصار يرددها وهو ان لون نقدم تجديد وقراءه دينيه اسلاميه وحتى قال هو

15:58انه وجد في ايام بروجستانتيه من طرح ان القران والنص مفتوح للجميع ليقراونه وصاروا يطرحون مثل هذا الطرح يتصورون انهم لو تبنوا نفس النموذج البروتيستنتي في الاسلام فانه سيوجد التقدم كما وجد التقدم في اوروبا اسقاط مباشر لتجربه تاريخيه على تجربه تاريخيه اخرى في سياق تاريخي مختلف

16:20البرت حوراني كان يعني واحدا من اجمل اللقطات في كتابه الفكر العربي في عصر النهضه يقول يتكلم عن التوفيقيه الباهته في اعمال محمد عبده يقول انه اصبح عمران بن خلدون هو تمدن كيزو يعني مجرد اسقاط واصبح المصلحه عند المالكيين وابن تيميه

16:43هي المنفعه عند جون ستيوارت ميل واصبح الاجماع عند الفقهاء هو الراي العام في الديمقراطيه يعني مجرد ياخذون الفاظ اسلاميه ويصبون فيها هذه المعاني التغريبيه جاء بعد ذلك يعني الضخم الزخم الاشتراكي الذي جاء بقوه

17:06عاصفه جدا وهو اسرع بصراحه اقوى من كل التيارات التي مر بها تاريخ الاسلام لم يفتن شباب الاسلام بشيء مثل ما فتنوا باللحظه المركزيه لا يعني هل ترون الان الافتتان الهائل جدا باللبراليه هذا لا شيء بجانب الافتتان الذي كان صار بلحف

17:22بالمركزي والذي وكبار السن الذي يدركون تلك اللحظه يعني دوما يؤكدون هذه الحقيقه يعني الناس عوام كانوا عندنا في المنطقه كانوا ياتون يسخرون بالله انت تؤمن بالله يعني كيف وصلت يا عوام مثل هذه المستويات من الانحراف هذا ولا شيء عند يعني اصحابنا

17:40الذين يرددون ليبراليه والحريه في هذه اللحظه واحد مثلا من كبار الاخوان المسلمين ومن له جهود هائله جدا مثل السباعي في كتابه السنه ما كانت التشري الاسلامي لم يستطع ان يقاوم هذا الضخ وحاول ان يقدم رؤيه تستجيب لمثال الضغوط واصدر كتابا سماه اشتراكيه الاسلام قال اشار في مقدمته قال ان كثير من العلماء يقول لي لماذا تؤلف هذا الكتاب انما هي

18:06هذه الاشتراكيه موجه ستذهب ثم يقول هو لا مستحيل للتفكير الناس بالعداله لا يمكن ان ينتهي واضح ان هذه خلاص هي اخر الفساد ما استطاع يستوعب انه هذه مجرد يعني موجات تاتي وتذهب وجوده السحار ايضا الف كتاب ابو ذر اول اشتراكي في الاسلام

18:22وبعد ذلك علق يعني مجموعه من المؤرخين تكلموا كثيرا عن هذه الظاهره لكن يقول هو اني اخذت نصوص التملك في الاسلام ونصوص يعني ونصوص الزكاه والعقوبات والكفارات واثبتنا هذه الاشتراكيه فيها توزيع الثروه ترى هذا نظير ما يصنع بعض اخواننا الذي نريد ان يكسب هذه الاتجاهات الليبراليه ويحاول يبرز من النص المعاني

18:47اللي فيها حريه والسماح المخالف ويخبئ تحت الطاوله المعاني التي فيها الانكار والتعزيرات وكل هذه المعاني يعني غير صالح النظريه لن تجذب هؤلاء ثم يعني استمرت يعني هذه التيارات بعد ذلك جاءتنا ما يسمى مطروحات

19:13شو اسمه الفرانكفونيه وطرحه وطروحات التنوير الاسلامي واستمرت الحقيقه نحن في موجات يعني لو تلاحظ الان قبل كم سنه يعني يمكن قبل عشره سنوات اتذكر كان الشباب كنت يعني كنت اتذكر كلنا كنا نقرا الكلام في المنتديات وفي المجالس الكلام عن العقل واهميه العقل واهميه القراءه في مدارس

19:36مدارس قراءه النص والبنيويه والتفكيكيه والسيولوجيا واللسانيات كان هناك سجال هائل جدا حول هذه المفاهيم الان لا تجد اي شخص يطرح هذه المفاهيم صح ولا لا ما عاد راحت ماتت ممكن لو تجي احد يعني وجدت احد يقرا امثالك استغربت ثم بعد ذلك انتهت هذه الامور واتتنا مفاهيم جديده اللي هي الان موجه

19:59يعني صراحه لدى الشباب هي موجه يعني يمكن ان نسميها نحن نشهد لحظه تسييس الشباب المسلم في تضخم هائل جدا لقضيه السياسه الشباب المسلم الشاب الان يعني الكثير من مجالس الشباب يتكلمون فقط عن قضيه تداول السلطه وصناديق الاقتراع والمظاهرات

20:23وقضايا القران الاخرى تقريبا باهته وفي برود هائل جدا يعني مثلا لو قلت يا اخي لو قلت شخص يعني والله من اهم الان القضايا التي صراحه يعني فعلا تؤرقنا قضيه التوحيد والشرك يمكن يضحك عليك يشغل وعظ هذا هذا صالح الفوزان تكشف الشبهات قضيه فكريه تقول لي توحيد

20:46في عام 2006 بلغت 50 مليون جنيه حصيله النذور في مصر في الثمانينات الدكتور سيد عويس واحد من المع علماء الاجتماع في مصر قام ببحث الصراحه في غايه الرياديه ذهب الى ضريح الامام الشافعي الذي قال الامام الشافعي في مصر وكان يرمى فيه اوراق يرمون فيه

21:09العامه اوراق يحجونه فيها اوراق فطلب من السلطه الدخول واخذ هذه الاوراق واجراء دراسه اجتماعيه بادوات علم الاجتماعي بادوات علم اجتماعي لدراسه هذا الظاهر وفعلا كان صرع فكره في غايه الطرافه يعني شق طريقه جديده للتفكير في اسئله علم الاجتماع ودرسها واخرج هذه النتائج وسماها

21:27الرسائل المرسله الى ضريح الامام الشافعي الظواهر الجديده في مصر ونحو ذلك طمعت عام 1965 اطروحه طريفه جدا وقال هو ان عدد في مصر 1800 في مصر في المغرب العربي يوجد اضرحه بويا عمر وسيدي عيسى في مكناس كثيره جدا يزورها

21:52الناس يحجونه عوانس يريدون الزواج عاطل يريد الوظيفه فقير يريد المال بعض الناس يقول فيها حظ بل مجموعه من التقارير التي كتبت عن هذه الامور بعضهم يقول خريج قانون بعضهم خريج هندسه شيء غير معقول يعني خريجين علوم مدنيه ومع ذلك الحين يتعلقون بهذا الشركيات يعني بالله لو بعث فينا نبي من الانبياء لاستغرب بان نشتغل بكثير من

22:16القضايا وننفق في اوقات والقضيه التي بعث فيها الانبياء ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان يعبدوا الله الانبياء بعثوا في امم فيها حضارات وفيها تخلف وفيها استبداد وفيها وفيها تضرر سياسي اصلا لا شورى ولا غيره ومع ذلك لم يبدا الانبياء بم عماره النفوس بالله واخلاص العبوديه لله جل وعلا ما ذلك هذه القضيه الان من القضايا

22:40الثانويه لما لاننا اسرى للاعلام الذي هو الذي يشكل اسئلتنا التي نفكر فيها حتى لو كنا ضده لكن الاشكاليات المطروحه هي الاشكاليات نموذج اخر لو قلت لك الان يا اخي ذكر الله جل وعلا القران تكلم عن الذكر كلام مبهر يا اخي يعني الله تعالى يقول يقول مثلا فاذا قضيتم الصلاه فاذكروا قضينا الصلاه قال فاذكروا الله قياما

23:04وقعودا وعلى جنوبكم شوف كيف لاحظ كيف استوعب الذكر سائر الاحوال ويقول في الحج فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ابائكم او شد ذكرى وقال لموسى اذهب بايات ولا تني في ذكري لا تفترا يا ما قال يعني عندك قضايا كبرى واحرص على اعداد تنظيم

23:27جيد وخطه منظور استراتي كل هذه مهمه ولكن قال ولا تنيه في ذكري وموسى نفسه قال هارون اخي يشتري كي يسبحك كثيرا جعل اولى وظائف النبوه تسبيح الله جل وعلا فهذه القضيه التي هي عماره النفوس بالله سبحانه وتعالى حب الله التوكل عليه التوكل بالمعنى الذي يريد القران جاء التوكل في كتاب الله في سبعين موضعا

23:52اتحداك ان تاتيني بقضيه من قضايا الفكره المعاصر جاءت في القران بمثل هذا العدد ثم وازن يا اخي اهتمامنا بقضيه التوكل في خطابنا الفكري والنهضوي لا شيء التوكل هو اعتماد القلب على الله تفويض الامور اليه الاسباب هذه كلها تبع القضيه الاساسيه الكبرى هي ارتباط القلب بالله هذه القضيه

24:14الان هامشيه لدينا لما لاننا اسرى لمن يطرح علينا الاشكاليات حتى لو تخلصنا من اجاباته لكن لازم خاضعين لسلطات طرح الاسئله لعلي يتيح الموضوع للمداخلات ولا الكلام يعني المعاصره او اشكاليتها مع القران وغياب الترتيب الصحيح لهرم واولويات القران في خطابنا النهضوي والفكري المعاصر شكر الله

24:40لكم حسن الاستماع مبارك على محمد الجراه الكبيره في القول على الله جل وعلا الكلام في المسائل الشرعيه ليس هو وجهه نظر يعني مثلا اذا اختلفت انا وياك يعني مثلا هل الافضل في الخدمات ان تكون القطاع العام ولا في الخصخصه يعني مساله اجتهاديه

25:07بشريه خذ راحتك يعني تكلم وانا بتكلم ويجب ايضا ان يكون يعني شو اسمه بنوع من الارتياح لكن اذا جاء الكلام في الاحكام الشرعيه انت الان تنسب الى الله جل وعلا والله جل وعلا يقول ويوم القيامه ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسوده فان

25:30نسبت الى الله وكنت كاذبا ستاتي يوم القيامه وجهك اسود ويوم القيامه ترى الذين كذبوا على الله وجوههم سده ويقول الحق تبارك وتعالى انظر كيف يفترون على الله الكذب فالكلام على الله منزل عظيمه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اجراكم مع الفتي

25:47اجراكم على النار فالجراه على النسبه الى الله جل وعلا في غايه الخطوره ولا تصدر الا عن شخص ضمرت عظيم الله في قلبه اذا كمل تعظيم الله جل وعلا في القلب ما استطاع الانسان ان يفتي في الصحيح في كتاب العلم ذكر البخاري في الصحفي في كتاب

26:04العلم ذكر كيف كان يتدافع اهل العلم الفتيا حتى ترجع الى الاول يا اخي عندنا ناس يفتون اضعاف ما يشتي هذا ولا يرد الشيء بل احد الاقارب قبل فتره قال لي انا اصلا ارى جواز الاغاني قلت له وش الدليل بدون دليل لها من كتاب ولا يعني الصراحه هذا تجاوز السقف اصلا يعني

26:28حق الاستدلالات يبدو عندنا نظريه جديده بس ما اتاح الوقت لتصوير انها الموضوع بكذا يعني خلاص لا تكبر الموضوع واستفتي قلبك وانت متدققون على القضايا الصغيره وكذا كان يتكلم هو كان متنرفز فعلا هناك جراه كبيره جدا الان في المجلس

26:49اختبر نفسك واختبر اخوانك اطرح اي مساله في المجلس الذي قرا عنها والذي لم يقرا عنها يتكلم يتكلم ويجزم واحيانا نتخاصم ونتشاجر وتسعين بالمئه مثل المجلس لم يبحث المساله كنا نتالم زمنا ممن يبحث المساله ويجزم ويحسم وينسب الى الله الان صرنا نقول ما يخالف اذا بحثتها خذ راحتك صرنا نتالم ممن يتكلم وهو ما بحث المساله

27:15ما قراه احيانا يكون المساله مبنيه على الخلاف في تصحيح حديث وتضعيفه وهو لا يعرف ابجديه التصحيح والتضعيف صحفي فتكلم في المسائل ثم يقول ترى قرار العلماء ان ما احد يفتي الا من الهيئه وهو شغال فتاوى صحفي يوميا ضعف تعظيم الله ذلك ومن يعظم شعائر الله

27:39فانها من تبقى القلوب يعظم الحرمات الله فهو خير له عند ربه فلو كملت عظيم الله جل وعلا في القلب نفى هذه السلوكيات الخاطئه القران القضايا التي اتى بها القران القران جاء بالحديث عن الله جل وعلا

29:06واوصاف الجلال الالهيه بل بل الايات التي عظمها الله جل وعلا في القران هي الايات التي تضمنت اوصاف الله ما هي بالايات تكلمت عن التشريعات او الاخلاق او كل او التاريخ او الايات الكونيه لا النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لابني مكافح البخاري لو اعلمنك صوره

29:29هي اعظم سوره في القران فلما خرج المسجد قال يا رسول الله انك قلت له علمنك ولم تعلمني قال نعم هي الحمد لله رب العالمين لو تتامل هذه الصوره حمد ووصف ثناء الله ثناء الله جل وعلا بالرحمه والملكه اليوم الدين وكروبيتي العالمين وهذا ليس استنباطنا النبي اشار ذلك اذا قال العبد الحمد لله

29:52حمدا يا عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قالت علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي فالله جل وعلا يشير الى ان مقاصد هذه الصوره التي التي ما وضعت يعني الا لقصد غرض بهذا الشكل انه يراد بها امتلاء القلب بتعظيم الله ايه الكرسي التي هي اعظم ايه في القران يوم قال يوم قال له

30:13ما اي ايه في معك في كتاب الله اعظم عماره النفوس بذلك قل هو الله ثلث القران وكلها اوصاف الله جل وعلا اعظم كل الايات

31:22التي جعلت اعظم الايات واعظم السور في القران انما هي فرع عن ذلك فهذا معنى مضمن في القران اين هو في خطابنا الفكري والنهضوي اليوم غائب او ضعيف او ضامر الله جل وعلا تكلم في القران عن الايات الكونيه الله جل وعلا نتكلم عن ادله كثيره يريد بها تعميق يقينا بلقائه جل وعلا قال يدبر

31:43الامر يفصل الايات لما لعلكم بلقاء ربكم توقنون يريد الله غرس اليقين تامل في الايات التي تعمر النفس بالله جل وعلا يعني وهي كثير لا يمكن الان يعني صراحه لا ولكن المقصود يا اخي الكريم هو واجب علينا مثل ما ذكر الشيخ جميل واجب علينا ان نجيب على الاسئله التي يسال عنها الشباب وليس

32:08فقط لانها يسال عنها الشباب ولكن لان القضايا السياسيه والاصلاح السياسيه هي جزء من ديننا وهي جزء من رسالتنا واول من رفع لواءها في هذا البلد هم الاسلاميون لا يستطيع ان يزايد عليه ولكن ايضا يجب ان لا نغيب لا يعني عن قضايانا الاخرى وكل شخص يعني راي يعني ذهب يعني تدهور في

32:29مثل هذه الامور يا اخي غايه الانانيه انت ترى اخوانك يتدهن في ذلك لتتركهم يا اخي يجب علينا انقاذ انفسنا وانقاذ اخواننا الى الاقبال على القران والتعلق بالقران وتناول وتلاوه القران وتدبر القران وتكرار وقضاء القران والتامل اليومي والخلوه

32:46اليوميه مع كتاب الله ماذا يريد الله من عباده يستحيل ان يكرر الله هذه المعاني ثم تكون شيئا هامشيا وثانويا هو سبب ضعف المشروع وغياب المبادره فكون عندهم هذه الاشكاليات جزاكم الله لا طبعا

33:13هو ليس عامل الوحيد مجرد ترى عامل معامل يعني ربما ضخمه هو الكلام طبعا مثل هذه الظواهر دوما هي حصيله اشتراك مجموعه كبيره جدا من العوامل في صيغه الظاهره من اهمها طبعا من اهمها من اهم هذه النظم السياسيه الفاسده في العالم العربي التي قتلت منافذ التفكير والابداع والبدائل

33:38الاسلاميه يعني اذا اذا السلطه ليست بايدي الاسلاميه لا تلمهم يعني يجيك واحد احيانا يقول لك يا اخي وين الفقه السياسه الشرعيه في تفاصيل مفهوم الوطنيه وتداول السلطه وصار الاقتراح اعطيتهم الحين نظام سياسي عشان يطبقونها على التفاصيل يعني يعني

33:54دوما النصوص النصوص هي كليات شرعيه ولذلك يقول الشيخ ان تغطيه الشريعه للوقائع ليست بالقياس كما يقول الكثير من اهل الكلام الاصوليون الذين تاثروا بعلم الكلام مثل جوين مثلا يقول النصوص معدوده والوقائع ممدوده ولا يمكن الا بالقياس

34:15وهذا ليس بصحيح الشريعه تغطي وقائع الحياه اليوميه عن طريق الكليات يعني كل ما لدينا ترى كليات يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى صلى الله عليه وسلم عن الغرر هذا يمر في عقود البيع والاجاره والرهل والكفاء طبعا على خلاف هل التوثيقات والتبرعات

34:31يدخلها الرهن الغرار ام لا ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الربا يدخل ايضا في مثل هذه العقود الشريعه تغطي بالكليات ويقول الشيخ ان هذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اوتيت جوامع الكلم فان الكلمه الجامعه هي القضيه الكليه التي يدخل فيها مال الحصر من الجزئيات لما مثلا جاءت نظم المصرفيه

34:50الاسلاميه وصار فيها هيئات شرعيه وصار فيه جمعيات الفقهيه يعرض عليها اسئله الفقه الاسلاميه المعاصر الفقه المالي صار لدينا غزاره قائله جدا في فقه المعاملات ما السبب النصوص موجوده من زمان السبب عرضت الاسئله على النصوص فاثمر لدينا في قلب

35:06غزيره اسئله الفكر السياسي لا لم يعرض على الناس لم لم لا يوجد اي تجارب سياسيه اسلاميه وتساؤل يعني يخلق مثل هذا هذه الغزاره وهذا التفاصيل وهذه المضامين وهذه المعطيات دوما جفاف اي حق الفقهي نابع عن اسئله الواقع وطرحه فطالما ما فيه

35:29اشكاليات تطرح طبيعي يجف هذا الحقل المراد ان يعني ما قصور مشروعات اسلاميه هو موجود الحقيقه مشروعات يجب ايضا ان لا نظلم انفسنا مثلا في ايام التسعينات اصدر الاسلاميون مذكره النصيحه وكانت شامله لكل مرافق الوطن الانظمه والعسكر وتحكيم الشريعه واشياء كثيره جدا والشورى والعداله والحقوق ثم بعد ذلك جاء خطاب

35:55المطالب ثم في عام ثم في ايام الغلاء اصدر الاسلاميون بيان الغلام وطالبوا بصرف نفقات للصغار والامهات ثم لما عمل الرئيس 26 اصدر الاسلاميون وثيقه الاصلاح الشامله لكل مره وهي اكثر نضجا من كل ما سبق ولا اعرف وثيقه انضج من هذه الوثيقه في تاريخ الفكر السعودي السياسي

36:18ثم بعد ذلك اظهر اخرج وثيقه تاكيديه لها ثم جاءت وثيقه الافراج عن المعتقلين وهي القضيه الاصلاحيه رقم واحد عوائل الان تتالم اباء وامهات يبكون في السحر من من مشكله الاعتقالات التحفظيه الموجوده الان كنا في زمن ما يعني في حقبه تاريخيه قريبه كان فعلا يوجد احداث العنف التي استهدفت

36:42مثلا يعني مثلا مجموعه يعملون في يوم سدره ضد يعني عسكر او مجموعه من المنتسبين الى الجهات ظلم الوزوره قتلوهم هل هذا جهاد هذا هذا غايه الفساد في الارض الخطه التي كانت لتفجير مثلا حقول الغاز هذه لو وقعت بعض الخبراء يقول يحف المنطقه مئه الف مواطن سعودي كان كلهم

37:07ذهبوا هل هذا جهه الامن العام تلك الايام كان الناس يتفهمون اعتقالات التي تحصل الان لا يوجد اي تهديدات امنيه كل المعتقلين الذين يبلغ الان عشرات الالاف عددهم تقرير يقال انه اعتقالات تحفظيه وهذا ظلم شنيع يجب ان يجب يجب الافراء يعني قبل الكلام على اي قضيه اصلاحيه يجب المبادره في الافراج الفوري عن هؤلاء هؤلاء هذا الملف هو من اكبر

37:32اسباب الغليان الشباب السعودي اذا كنا حريصين على بلدنا من اضطرابات امنيه يجب ان نبادر في حل هذه المشكله مشكله المعتقلين طبعا يعني ما قصر الحقيقه العلماء والدعاه كانوا وجود كبيره جدا في مخاطبه الجهات المسؤوله وايضا قبل اصدر

37:49البيان هذا وقبلها اصلا اعمال كثيره انا اطلعت عليها لكن لم يكونوا ينشرونها ونشرت شيء من ذلك في يعني مقاله المبادرات الحسابيه للشيخ يوسف الاحمد يعني يجب ايضا ان لا نكون قاسيين في تصوير الواقع الاسلامي ليس لدي مشروع صحيح الاسلاميين يقدم مشروعات اصلاحيه واجمل من قدم مشروعيه هم الاسلاميه لما لاننا قارنت

38:16المشروعات الاخرى وجدت كل المشروعات الاخرى تركز على الجوانب الماديه فقط من حياه الناس ويدخلها بعض الالفاظ التغريبيه المريبه الاسلاميون قدموا بيانات ووثائق ومشروعات تشمل الدين والدنيا وليس فيها اي مدخل شرعي يا اخي هذا محل شرف يا اخي اعطني تيارا غير الاسلامي قدمت ذلك قدم مشروعات اصلاحيه سياسيه تشمل الدين والدنيا وليس

38:43فيها مداخل تغريبيه لم يقدم الى الاسلاميون هذا محل فخر واعتزاز يا اخي فيجب ان لا يعني يجب ان نتحاشى هذه القسوه في تصوير الواقع الاسلامي هذا لا يعني طبعا ان الواقع كامل لا لا مو بصحيح التحديات كبيره جدا لكن يجب ان لا نحصرها

38:58في مجال معين يعني يجب ان نتجاوز تسييس شباب الدعوه هنا مشكله في قضيه التوحيد والعقيد او الفقه والايمان والاصلاح السياسي والملف الاعلامي نقل من اكبر ما ضرر الاسلاميون من اكبر ما ضرر الاسلاميين القضيه الاعلاميه الملكه الاعلامي نحن يعني الاسلامي لا يمتلكون فعلا امبراطوريات اعلاميه مثل ما يمتلكها غير

39:22ليس يعني لا نركز على جانب واحد ولا نقصه في تصوير الواقع الاسلامي مع وايضا يجب ان لا نوهم انفسنا بالكمال حتى لا نصاب بالبرود والاخلد الى الراحه والكسل يجب ايضا ان نكتشف التحديات بشيء من التوازن مثل ما اشار المشايخ يعني من المحتمل يعني ان تاتينا مثل هذه الاطروحات لو تدهور

40:44تتهور المارد الامريكي وحصل انتصار للصين ممكن ياتينا مذهب جديد قراءه كونفوشيوسيه للاسلام او الياباني انقراء شنتويه للاسلام فحسب يعني هو حسب صراحه النموذج الثقافي المهيمن سيعاد قراءه الاسلام حسب اي نموذج ثقافي مهم هذا على طول التاريخ يعاد قراءه الاسلام حسب كل نموذج تفسير سياسي الاسلام تفسير اقتصادي للاسلام تفسير عسكري

41:07للاسلام واهل مجرد فكل مذهب ثقافي مهيمن تجد فريق يحاول اعاده قراءه الاسلام ويظن نفسه هو المستوعب وهو الرياضي وهو المستنير وهو الذي الذي تقدميه وهو الذي يستوعب اسئله الواقع وقادر على الخروج على القوقعه وانكم انتم ترددون اشياء قديمه

41:27برغم انه هو واقع تحت عبوديه ثقافيه يا اخي والله اني بالكاد ابتلع من يحاول ان يطوع النصوص الى مذهب فقهي متبوع لاحد الائمه تريدني ان ابتلع من يطوع النصوص لاجل ثقافه الكافر المهيمن فهذه والله غايه الذل ولا ذل وراء هذا الذل هذا غايه الاستبداد وغايه العبوديه وغايه الانصياع والانكسار والانهزام

41:54يا اخي والله مكبل صاير مجرد يعني كل عمره وهو يدرس حد الرده هو نصوص حد الرده والصحابه والله راها حقين الحريه ما ينسجم فجاه قال بل اعرف واحد مره يفتخر فيها يقول يا اخي انا ليه ماب صحيح انك تقول تقليدي انا لي طروحات متقدمه انا يعني عندي نقد احد الرده ما شاء الله تبارك الله والله زين يعني

42:17هذا الان يفتخر بذلك والله مات القلب يا اخي كيف تستطيع ان تنكر حد الرده الذي اطبق عليه الصحابه وقتله يعني واطبق عليه الفقهاء الاسلام وكلها هؤلاء ظلوا في فهم الاسلام الا انت عن النبي صلى الله عليه وسلم يثني على ابي بن كعب ويثني على معاذ بن جبل ويثني على عمر بانه فضل فقالت قال العلم ويثني على علم

42:41اصحاب النبي صلى الله يقول يغزو في امن الناس فيقول هل فيكم من راى رسول الله صلى فيقول نعم فيفتح لهم ثم يغزون في امر من الناس فيقول هل فيكم من راى رسول الله فيقولون له هل فيكم من راى من راى رسول الله فيقول نعم فيفتحوا لهم حتى اتى التابعين وقال خير الناس كلها كمال

42:58الاهتدال صحه العلم فرع عن كمال الاهتداء يعني معقوله هؤلاء يكمل اهتداء في دين الله ويكونون جهله في معان الاسلام واحد يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التارك لدينها المفارق الجماعه فالفارق الجماعه هذه قيد يعني 15 قرن ما في واحد تنبه هذا القيد الا انت متى يوم جيت الليبراليه اللي ما تبي احد

43:23يعني بالله تريدني ان اصدق ان هذا بحث موضوعي والله قاعد تخدع نفسك لا نريد ان ننساه او ننجرب الى يعني سياق فكري يصنع الاخر ويفتكر له ادواته ويؤثر به على الله به علينا نعيش الزمن

43:55الليبراليه اطروحاتها التي تتسلل الى الناس والمفاهيمهم واصبحت ترى حتى في نظراتهم وفي سلوكهم وفي بعض جملهم التي تخرج عفويه لانها صدى لهذا التيار العريض الذي يفضح فكره اليوم بصور شتى وهذا في يعني في ظن يوجب ان نعيش ايضا له يعني اذا كان كنا لا نريد ان نقع سلطه الفكره

44:18والسؤال والانشاق في هذا السياق لكن يجب ان لا نغيب ايضا ومن هنا يعني استشعر وتستحون معي ان السياق العامه الكلي الذي يؤثر على الناس الحقيقه ليس ليس نقيه حول الان هم الاقل تاثيرا في الجمهور العريض فيما ارى النظر الى وسائل الاعلام العامه خطاب الذي يسمح يتكرر ويطرق المسامحه ويقرا في الصحف الى

44:44اخره ومن هنا يجب ان لا نبالغ في في يعني حجر او او التضييق في هذه الزاويه فنقول يجب ان نطرح مشروعنا ونركز عليه ولا ننسى الاخرين هذا حق يجب ان يبقى وهو الاساس المتين الذين اوت ونرجع اليه وهو الفئه التي من هذه في النهايه الواقع والناتف هذه التيارات بما نستطيع ثم اذا

45:10انتهينا في هذا هذه الجوله مع مع نهايتهم لننتقل ان شاء الله الى جولات اخرى من الحق لكني اخشى اخشى من ان رساله ما قد تصل الى اننا يعني يعني لا ندخل في هذه الاجواء بما يردع مثل هذا الباطل فنكتشف في الاخير اننا في زاويه وانساقات كثير من الناس من هذا

45:35يعني فكره الشيخ جميل اللي هي ان يجب ان يكون في توازن الحقيقه يعني اطروحه جميله جدا ويعني ودوما غالبا في كثير من الاوراق التي تطرح والاطروحات دون تجد الشخص يكون متحمس الفكره ربما انساق وبالغ فيها فكان تنبيه الشيخ جميل جدا انسان لا يعني لا يغفل عن جانب التوازن لكن لكن من تطبيقات

45:58هذه الرؤيه وهي انه يجب ان لا ننجرف ايضا في ملاحقه هذه التيارات من تطبيقاتها احيانا هناك علاجات ليست هي ترى المقاومه المباشره يعني مثلا كنت في فتره تاريخيه ما اناقش بعض الشباب مناقشه مباشره يعني هو يطرح فكره خاطئه انا احاول اطرح الجواب الشرعيه الصحيح ثم اكتشفت ان في كثير من الاحيان ليست لم تكن

46:22المساله مشكله علميه فعلا يعني لم تكن شبهه فعلا يعني والله ازعجته ويريد الدليل لا وانما كان هو حاله ضعف ايماني تدهور ايماني جعله يعني فريسه سهله لكل الشبهات الممكنه يعني تجيب على الشبهه اليوم ياتيك بشبهه غدا احيانا يصل تشعر فعلا لامامك لديه مكابره الموضوع لم يكن فعلا يعني شبهه واشكاليه

46:52علميه وحتى لو تتبعت في القران تجد اكثر الانحراف احيانا الله يعرض في القران احيانا الله يعرض افكار منحرفه ويعرض اصحابها باليوم الاخر ما جاوب على الشبهه علميه لما لان جزء كبير كان اما مكابره او عصبيه الدافع الاقتصادي وحرص المال على الشرف الوجاهه والشهره وحب الظهور والتصدر

47:39والرياسه وشهوه غلبه الاقران وكل هذه المفردات لتدخل تحت هذا العنوان العام تؤثر على تدين المراه انتم يعني ان كنتم سبق رايته الذئب اذا دخل حظيره اغنام ماذا يفعل لا ياكل فريسه ويشبع ويذهب لا يفسد ياكل هذه ويقتل هذه ويضربها اذا دخلت تجد مثلا عشر يعني عشره من القطيع متساقطه واكل واحده

48:11فقط فالذئب الظاري فهو يقول ما ذئبان جائعان ارسل في زريبه غنم بافسد له من حسن المال والشرف لدينه لاحظ كيف تفسد الدين اكثر من افساد هذه الذئب هذه سلطات تؤثر جدا على على الانسان لذلك تجد كثير من الشباب مثلا تاثر احيانا يكون

48:47مثلا العمود الاعلامي المكافاه الاعلاميه الشهره البعد عن الشبهه الامنيه اشياء كثيره جدا تدفع احيانا الى تبني افكار حب المخالفه ضعف الايمان بلقاء الله جل وعلا من اعظم اسباب تحريف الشريعه خبو الايمان بلقاء الله جل وعلا ضعف حضور اليوم الاخر في نفس الموعد الله جل وعلا

49:12يقول واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاء الله انظر يشير الله الى الدافع الذي جعلهم يقولون هذا القول قال الذين لا يرجون لقاء الله ياتي بقران غير هذا وبدله هذه نفسها تروح التجديد الخطاب الديني قديمه ياتي بقران غير هذا

49:28ابدله لما قالوا ذلك قال الذين لا يرجون قال الله ونظير ذلك او عفوا ضد ذلك من الطاعات لا يقوى الانسان على الطاعات الا اذا استحضر الايمان بلقاء الله جل وعلا الله جل وعلا يقول استعينوا بالصبر والصلاه وانها لكبيره الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم سهل عليهم ليه كمل العلم

49:50بلقاء الله جل وعلا في قلوبهم ونحن مقبلون على الله في ساعه قريبه قادمه اسراب الجنائز يوميا تمضي الى المقابر والانسان يرى لا يمر اسبوع الا يقال احسن الله عزائك في مولانا اما قريب واما صديق مره يا اخي الذين ذهبوا الله دروس وعبر لنا

50:07جميعا والله سنلقى ربنا كلنا في ساعه قريبه قادمه وناسه في هذه السنه في رمضان في الحج في السنه القادمه اذا امتلا القلب بمثل ذلك اعرض عن كثير من الامور بل تغيرت نظرته الى طريقه تقييمه ومعايير اختلفت جذريا علم ان هذا كله دار مقر الحياه

50:24السعاده الابديه في الاخره اما سعاده ابديه مليارات السنوات في قصور الجنه ونعمه وانما او ذل وعذاب نفسي وجسدي في مليارات السنوات والعياذ بالله في في نار جهن اذا امتلا القلب بهذه المعاني نفت عن كثير من المشروبات ما احتاج الى كثير من الردود ومثل قول الحق تبارك وتعالى فلما جاوزه هو

50:46والذين معه قالوا لا طاقه لنا اليوم بجهل وتضاعفوا ضعفوا عن العمل والجهاد قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئه قليله غلبت فئه كثيره باذن الله ما صبر الا من الذين لقوا الله مثل ما ذكر الشيخ جميل ايضا يجب ان لا ننصرف عن مثل ما كان السلف السلف قاموا كل

51:10هذه المدارس فردوا عليها ولكن ايضا يجب ان يجب ان لا ننشغل عن بناء خطابنا الايماني العلمي الثقافي المتكامل هذا هو افضل وسيله لتحقيق مراد الله جل وعلا ورسوله وحلو والحمايه شباب اهل السنه والجماعه الذين مسؤوليه في اعناقنا اليوم

51:39من الكلام الذي ذكره اخي الشيخ ابراهيم ان انه في فتره من الفترات تاثر الناس الماركسيه الذي قرا الكتب التي تكلمت عن تلك الفتره مثلا زي كتاب العطار الحركات التحرريه في الحجاز ونجد كتاب مفيد الزيدي عن الحركات

52:59في الخليج العربي كتاب العدامه لترك الحمد الذي روى في قصه اعتقالات اليساريين واين وصلوا وهو روى ذا يعني شيء من ذلك لما كان يقول يعني ترفض بالفاظ جارحه في الذات الالهيه لان هذا هو كان ما يدوره يعني في اوساطهم الذي يتاثروا بتلك بهذه الافكار هم اشخاص اتصلوا بمصادر تاثير لكنها فعلا

53:23مثل ما ذكر الشيخ لم تكن بمثل هذا الشيوع الى الان ولله الحمد حتى الليبراليه وحتى كل التيارات الفكريه المنحرفه ليس لها يعني يعني هذا الشيوع وان كانت في احيان كثيره تصل الى الناس بتطبيقات مخففه يعني مثلا الليبراليه ليست فقط تلك الليبراليه المرتزقه اللي

53:46يطرحون في الصحافه ويتبنون اسم الليبراليه مفهوم الليبراليه الذي هو نزع الالزام عن الشريعه يعني ما في انكار على المخالف مهما بلغ الخلافه لا يجوز التعزير كل التعزيرات ممنوعه لا يجوز فرض اي رؤيه على المجتمع هذه الوصايه هذه مثل هذه الافكار هذي كلها هذه هذا هو جوهر الليبراليه في الحقيقه الذي ونزع الالزام

54:08هذا وصل الى الناس تراه بتطبيقات مختلفه ومخففه لغايه مختلفه المراتب يعني مثلا العلمانيون يتبنون المصطلح باسمه الغربي الاجنبي الليبراليه لدينا تيارات اخرى تنتسب الى الاسلاميين تخجل من تبني هذا المفهوم بهذا اللفظ تتبناه بمقابل العربي فتقول الحريه الحريه الحريه وهي تطرح ليس الحريه الشرعيه هي تطرح الحريه بمعنى التغريبي الحريه

54:33الشرعيه هي حريه الحق قال تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زهق قال تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل وقال تعالى يحق الحق ويبطل الباطل فالحريه في الشريعه هي وحريه الحق وهؤلاء يطرحون حريه الحق والباطل فهو مثلا يقول

54:50لك لماذا يعني ما المانع اخي ان تنشر الكتب الفلانيه ما المانع لماذا تطالب بمنع المفكر الفلاني من ان يطرح الرؤيه الفكريه المنحرفه الفلانيه لا يفهم لا يستطيع هو ان يفهم المنع لما لان التشبع بالفكره الليبراليه فهو يطرحها بمفهوم الحريه

56:10هو في المسحه الخفين وفي التيمم وفي شروط الصلاه والى ان تصل الى باب الاقرار اهل العلم يختلفون وما زال لدينا طلاب العلم يختلفون ما رايناهم يعني يتشاجرون ويتخاصمون على هذه الوسائل خذ مثلا المشهوره قصر يعني المده التي يمكثها

56:26المسافر متى يعني ينتهي عنده القصر فيها خلاف واسع جدا وما راينا احد يبدع احدا يعني خلاف مثلا يعني خلاف في المسحه مسائل كثيره جدا لكن تمت مسائل معينه ظهر لكثير من اهل العلم ان الادله فيها ظاهره فيمكرون فيها فيحولا لدينا ازمه من الموقف المخالف الحقيقه ما عندنا عزمه في المقال بالعكس لدينا ازمه في التساهل مع

56:52المخالف او ياتون احيانا بنماذج خاطئ مثلا يجي يقول لك يا اخي هيئه كبار العلماء منعت كذابه بيان دبيان الذي هو عن اللحيه طيب يا اخي يعني منعته كثير من العلم لم يوافق على هذا المنع طيب الا ترى انها ايضا اقرت بيع كتاب الحلال والحرام في الاسلام

57:09للقرضاوي واقرت بيع كتاب الحجاب للالباني واجا كتب كثيره مليانه بل ما هو اسوء من ذلك كتب ركون وكتب نصر بوزيد وكتب العشماوي يبيعت في جرير يعني ما راينا الهيئه دخلت ياخذ حادثه واحده ويعممها ويصور للناس ان الذين ازمه مخالفه الناس عامه الناس لم يتبنوا الليبراليه ولا الحريه ولا الموقف مخالف بهذا يعني

57:33الموقف المنظم لكن ايضا راجت عند الناس تطبيقات ليبراليه مخففه الان الناس بعض الناس اول سابقا كان كان المحتسب وطالب العلم اذا انكر على احد قال له العامي او الشاب يا اخي الله يجزاك خير بيض الله وجهك والله انه مقصرين والله انه نحبكم يا

57:50المتدينين كان هذا هو الموقف الان كثير من العام ما اذا انكر عليه اخر مساله فيها خلاف لا تصير اقصائي ليه الوصايه من وين جت هالمفاهيم هذه العامه هذه المفاهيم الليبراليه تسربت العامه الناس لكنها هو لا يستوعب الصوره الكليه ولا يعرف ان هذه مفاهيم الليبراليه ولذلك يعني الحقيقه هذه المفاهيم دمرت

58:16اهم الحبال بيننا وبين الله جل وعلا الانكسار بين يدي الله والشعور بان كنا زماننا نعصي الله سبحانه وتعالى وننكسر بين يديه ان مقصرون ومفرطون ونسال الله المغفره هذا الخطاب الان اشبع الناس بالغرور اصبح يعني يجعلهم يعصون يقولون

58:34فيها خلاف ولا تكبروا الموضوع الى الحين تترجعون الفتاه وانا اول قديمه ترى الامور تغيرت والزمن تغير ولا عاد الامور ترفيه يعني مثل هذه اللغه فيصبح الانسان لا يعاني اي تانيب ضمير انه مقصر والاعتراف لله سبحانه وتعالى ولجا اليه

58:52باب من اعظم الابواب للدخول على الله جل وعلا الله جل وعلا الله جل وعلا ذكر هذا الاعتراف قال واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم لما انا معترفوا بذنوبهم وذكر الاعتراف في موضع اخر لكنه لا ينفع قال فاعترفوا بذنوبهم فسحقا لاصحاب السير اعتراف متاخر بعد ماذا

59:15الاعتراف في هذه الدنيا واللجا الى الله والانكسار بين يديه هذه نعمه عظيمه جدا ولذلك كان السلف يشنعون على البدع الاعتقاديه العلميه ما لا يشنعون على التقصير السلوكي يعني لماذا كما يقول شيخ سيتم تواطئت كلمه السلف دون تشاعر الاوزاعي في الشام والليث في مصر ومالك في المدينه والسفيان الثوري في العراق ومن

59:42قبلهم من السلف يعني ومن بعدهم واحمد واسحاق وابو عبيد تواضع ت كلمتهم كلهم مثلا على على ايصال نفي الصفات الالهيه اللي هو تجهم الى الكفر ولقد تقلد كفرهم 50 في عشر من العلماء في البلدان ولا لك اي الامام حكاه عنهم بل قد حكاه قبله الطبراني 500 عالم يكفر الجهميه ومع ذلك يطبقون كلهم على ان شارب الخمر لا

00:07يجوز تكفيره وانه مقصر وانه لما لان لان هذه الخطايا العلميه ليست في وزن هذه الخطايا التقصير السلوكي هذه التطبيقات الجديده الليبراليه يا اخي كسرت هذه القاعده العظيمه تجدهم دوما يقولوا لك يا اخي هذا اعتقاد هذا راي يظنون ان الراي لا يصل شناعته عند الله هذا العظمه انظر كثير من الكبائر غفر الله لاصحابها يصلون القتل

00:31ما وصل ما وصل الى ذلك لكن انظر مثلا معصيه اخرى اعتقاد ان الله يعني له ولد الله ليس عقيما لا بعض الناس اعتقد ذلك قال تعالى لقد جئتم شيئا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال وهدى اندعوا للرحمن ولدي يا اخي ما سوى شيء بس مجرد اعتقدوا ان الله لو ولد لما ما بالاعتقادات العلميه ان

00:56يعني مساله لها اقصاء لا الاعتقادات العلميه العظيمه الخطوره جدا الليبراليه الان تنزع الخطوره عن التصورات العلميه تنزع الخطوره عن يقول لك انت ما عندك راي خذ راي كما تشاء قل ما تشاء لكن لا تمد يدك احيانا ترى مد يدك اسهل ترى من انك

01:13تقول لذلك مثلا هو يرى انه شناعه شاب اخطا في الاحتساب في معرض الكتاب على فرض يعني وجود ذلك اكبر بكثير ويستحق منه التالم والكتابه اكبر بكثير من شخص اخطا في حق الله جل وعلا وحق رسوله وحق صحابه النبي بالله يتحركم في غايه البرود لما هو تشبع

01:35باللبراليه دون وعي هذه المفاهيم تتسرب الينا بشكل يعني في غايه الخطوره كنا نقرا في قول الله عز وجل ولا تلبس الحق بالباطل وتكتم الحق وانتم تعلمون

01:59ونفهمها دائما في السياق الذي وردت فيه في اخلاق بني اسرائيل وتعاملاتهم وما اشبه ذلك واليوم اصبحنا نرى مثل هذا التلبيس لبس الحق بالباطن وكتمان الحق بصوره متعدده وتحت مصطلحات كثيره ربما مورث حتى ممن نرى فيه الخيريه بقصد او بغير ذلك

02:21وعدى هذا الامر الى كثير من اللبس الذي اصبح ظاهرا في كثير من الشباب خاصه مع ضعف اليقين في القلوب ومع ايضا ضعف القدم الراسخه في العلم التي يمكن ان تكون بتنفيق الله تكشف الشبه يمينا وشمالا هذا انت الى ان كثير من الشباب ابتعدوا عن

02:46المصدريه التي ينبغي ان ينطلقوا منها واصبحت المحجبه البيضاء خافيه او ان تخفى بشكل او باخر على هؤلاء الشباب فالتبست عليه الطريق بصور شتى هذا الامر لا شك انه خطير على على وضعنا ويحتاج الى كثير من التجنيه

03:09والامر يطوف في توصيف مثل هذا الامر ولا اشك ونحن نؤمن بما جاءنا من نبينا صلى الله عليه وسلم من بقاء هذه المحجه ايرانيه الله الارض ومن عليها لها رجالها ولها اهلها وستظل ظاهره بصوره من الصور الذين يقترحه انه حقيقه

03:31الوقت والاوان لان يجتمع الذين لديهم تجارب وفهم راسخ في هذه الجاذبين لجنه مثل هذه القضايا وفق منهج واضح وان يعيدوا هؤلاء الشباب الذين تعرضوا بحكم الانفتاح العالمي مع ضعف الاشياء التي ذكرتها وكثره الشبه الخطافه ان يعادوا الى حياض الحق في سلوك الطريق المستقيم لله عز وجل

03:57واعتقد ان هذه من اعظم القرى الى الله تبارك وتعالى في هذا الامر الذي يقترحه كما ذكرته وان تجتمع تلك الذله المباركه ممن لديهم مثل هذه الخبره هو القدره على تحويل مثل هذه القضايا التي هي وردت في التراث الى واقع يمكن ان يفهمها هؤلاء الشباب ويمكن ان يتسلحوا به بمواجهه مثل

04:21هذه الطروحات التي تختفي يمينا وشمالا في التدسس الى عقل وقلوب هذه الشر هؤلاء هذا واجب شرعي من اعظم انواع الجهات في مثل هذا العصر والله اعلم بيض الله وجهك يا شيخ عبد الله يعني تنبيه الاول حول قول الله تعالى وتلبس عقباطل والاقتراح ايضا جميل

04:42وازيد على الاقتراح ان يعني نحن نحتاج فعلا مثل ما ذكر الشيخ الى اجتماع المعنيين بالقضايا المنهجيه وطرح منظور منهجي وفكري لاهل السنه والجماعه في هذا العصر ولكن ايضا نحن نحتاج الى امر اخر وهو مسؤول مسؤوليه الجميع هو ان نحمل

04:59اهم القران ان تكون رسالتنا في الحياه ربط انفسنا وربط من حولنا بالقران زوجتك وطفل وشقيقك ووالدك ووالدتك عش هم هذا القران الله جل وعلا يقول في مطلع سوره ابراهيم الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور ان تعيش مثل هذا المعنى الله جل وعلا امتن في ثلاثه مواضع من كتابه امتن علينا قال لقدمن الله

05:29على المؤمنين بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليه ما ياتي ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه تعليم الكتاب والحكمه جعله من مقامات الانبياء مقام مقام نبينا محمد صلى الله عليه انه يعلم الكتاب والحكمه وهما وهي دعوه ابراهيم قال ربنا وابعث فيهم

05:46رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه فتعلم مقام تعليمه الكتاب والحكمه هذا مقام الانبياء ان تكون انت في مقهى المقام شيء عظيم يا اخي ان تستشعر هذا المعنى لا يعني ان تتخلص من وهج الالفاظ الفكريه الرنانه

06:03وانها هي هي الشرف الحقيقي مع اهميتها طبعا يعني طالب العلم الان يحتاج الى المكون الايماني والمكون العلمي الشرعي والمكون الثقافي ايضا الثقافه اليوم احد مفاتيح التاثير والتغيير يعني لا يمكن ايضا ان يكون طالب العلم جاهل لا يمكن ان

06:20يكون هناك فجوه بين طالب العلم والداعيه وبين الناس فجوه ثقافيه لغايه الخطوره تعطي دوما مسحه سطحيه وسذاجه على الخطاب الديني وهذه غايه الخطوره والثقافه يعني دوما توصل رساله جيده للناس ليست احيانا فقط يعني مجرد المعلومات لا حتى الذوق الناس اليوم بحاجه الى ذوق راقي في التعامل معهم ليس فقط انكار ونصيحه لا

06:47ايضا يحتاجون الذوق الراقي الناس تغيرت لديهم ثقافه الذوق اصبحوا يحبون مثلا الرساله غير المباشره اصبحوا يحبون الشخصيه الراقيه ويتاثرون بمفاهيمها حتى لو لم تكن في رساله مباشره وجاءت بعض الاثار مثل كون الصحابه مثلا يطرقون طرقا خفيفا ويستاذنون ويذهبون وقوله مسلسل لا ترفعوا اصواتكم فوق

07:10الصوتهم تاديب النبي صلى الله تاديب القران للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في ثقافه اعرابيه لم تكن تعرف هذه الاداب فالناس بحاجه ايضا الى مثل هذه هذه الامور التي يغرسها القران المراد الذي اقصده ان العنايه بالقران قضيه اساسيه الله جل وعلا يقول

07:26يقول النبي قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به يا ربنا الحمد لله انك تلوت علينا وادرى نبي ان نبينا ان نبينا يقول قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به من نحن لولا هذا القران هدايه ونور وزكاء وطمئنان واستقرار ووضوح

07:49رؤيه قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم وقال تعالى وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب ولكن رحمه برب الا رحمه بربك ما كنت ترجو ايها اليك الكتاب وقال الحق تبارك وتعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان رسول الله تشرف بهذا الكتاب ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

08:12وهو وهي تفسر قول حقها ضالا فهدى في سوره الشرح فان يعيش الانسان عظمه هذا القران ومنه الله علينا بهذا القران وان الله وان رسالتنا ان يحكم القران العالم هل لديهم مثل هذه الافق الله جل وعلا يقول في سوره البقره كان الناس امه واحده فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم

08:36الكتاب بالحق ليحكم بين الناس ما اختلفوا فيه الان اناس من المنتسبين الاسلاميين يرى ان يتدسس بتطبيق الشريعه وبتحكيم الشريعه اشرب الخجل الله يريد منا ان يحكم القران العالم هذه رسالتنا الحقيقيه ويقول تعالى في ثلاثه مواضع من كتابه في سوره التوبه والفتح والصف هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق لما

09:00ليظهره على الدين كله نحن ما جئنا لطاولات حوار اديان على العالم لا نريد ان نفرض الدين على هذا العالم كما قال حق تبارك وتعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنه ويكون الدين كله لله ولكن ذلك طبعا شروطه بالقدره والامكان وبامن المفسد الراجح لكن هذه الرساله الحقيقيه يجب ان لا نحرفها

09:23في المنهج الشرعي لدينا مفهوم التدرج الدعوي لكن ليس لدينا مفهوم التبديل مفهوم التدرج ان نقدم ما نستطيع لكن لا نفحرف شيئا من الشريعه يحرفون الكلمه عن مواضع يحرفون الكريم من بعد مواضعه من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظرون بدلوا تبديلا

09:44نتدرج بحسب استطاع القدره لكن لا نبدل شيء من الشريعه وهذا يقع فيها الخلط كثيرا تجد شخص تجد شخص يعني يقدم لك من الفتاه وما يجذب الناس لما قال يا اخي يعني يجب ان نكسب الناس وما يمكن ان ننجح لها الطريق يا اخي تدرج طيب كل ما تستطيع لكن لا تحرف الشريعه داعش الشريعه في حالها

10:06لكن اعود واكد كلامي على كلام الشيخ عبد الله وهو اهميه فعلا ان ينتدب المعنيون بانفسهم المعنيون بالقضاء المنهجيه لاهل السنه والجماعه وان شباب الان لو تقول لو يعني قال لك واحد من شباب اهل السنه اريد فعلا كتاب فكري يجيب على الاسئله المطروحه

10:24على الساحه ويقدم منظور فكري ومنهجي اهل السنه ترى للاسف ما فيه في معالجات جزئيه منتشره هذا صحيح لكن يوجد كتاب يعني يمكن ان يقدم للشاب المسلم في ضعف كبيره الان موجود في الساحه وهذا يؤكد ايضا كلام الشيخ جميل قبل قليل انه يجب ايضا ان لا

10:40ننسحب عن الاجابه على هذه الاسئله في الفؤاد ضرام واسير الغرب اذا بلغ ما حسال الوجوه كبا قلبي بالهوى او اسرناه او اوقد الشوق في الفؤاد غراما

11:11واسير الغرام ذابا غراب ما حسان الوجوه كبا لقلبي بالهوى او اسرناه اوهاما الجمال العلوم يجلو الظلام رؤيه اخي ابراهيم وبولتكم جميعا واسال

11:40الله لي ولكم التوفيق والسداد سعدت جدا واستمتعت به كما يقال لا اله الى النخاع الحقيقه هذا استمتعنا بها ما نزل قبل ان لم يستطع سوره بما قدم

12:15محمد سعيد هل هناك توقعات بطروحات جديده يعني ترى زينه الوطنيه

12:48الشباب الصين قراءه الاسلام حسب اين مولد ثقافه السؤال الاول لماذا

13:18بالعكس السؤال الثاني هو هل هناك كتاب الحقيقه هناك شيء قريب من كلام الشيخ عبد الله وهو اني اتمنى اني اتعامل مع الاخوه المعنيين بقضاء لاني اعتقد ان الاشكاليات المنهجيه التي يعاني منها شباب اهل السنه لا كان يحلها شخص يجب ان يكون عمل جماعي ورساله جماعيه يكون فيها تناصح والتذاكر والتباحث

13:42والتدارس والتحليل والخروج براي جماعي افضل الحقيقه من يعني فهذه الحقيقه من المشكلات التي يصنعها الواقع الفكري في القلوب وهي تحويل كثير من الدعاه الى مشروعات شخصيه تجده يعني اصبح يستطرف ويستملح ان يقول والله مشروعي ورؤيتي وفكري ونظريه

14:04غاب البعد الرسالي الدعوي وحمل الهم يا اخي ما لا تشعر انك مجرد جندي في في هذا يعني في جيش المسلمين يعني كنت في السابقه كنت في الساقة لا تحرص على هذه النزعه في يعني تفجير الذات صدقني هذه الفيروسات الليبراليه التي تعظم الفرديه او الشخصانيه

14:29يا اخي عندنا ناس ولا يرد الشيء بل احد الاقارب قبل فتره قال لي انا اصلا ارى جواز الاغاني قلت له وش الدليل قال بدون دليل لا من كتاب ولا الصراحه هذا التجاوز السقف اصلا يعني نظريه جديده يعني خلاص لا لا استفتي قلبك

15:01هو كان متنرفز احيانا يكون المساله مبنيه على الخلاف في تصحيح حديث وتضعيفه وهو لا يعرف ابجديات التصحيح الطبيعي صحفي فتكلم في المسائل ثم يقول ترى قرار ان ما احد يفتي الا من ترخص وهو شغال فتاوى صحفيه الله ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من

15:27قلوب الحرمات الله فهو خير له عند ربي فلو كملت عظيم الله جل وعلا في القلب نفى هذه السلوكيات الخاطئه والله يعني

16:12هذه يمكن اهمها في هذا الموضوع انا يعني احبكم الشيخ فالامر اليكم طيبون علينا

16:51نسيت ان شاء الله فرص قادمه واثقلنا على الاخوه الحقيقه الحرج من تواضعهم وبعض الاخبار حتى جالسين في مكان يعني قد يكون متعب نوعا ما الله يكرم ودعائه لاخوان جميعا ومنذ العفو عليه والله لم يكن لديه يعني فكره معينه وانما فقط احببت لقاء الاخوان

17:13فبيض الله وجوهكم وجمعنا الله واياكم في الفردوس الاعلى من الجنه وحمانا الله واياكم من على النار والعذاب القبر ورزقنا الله واياكم السعاده في الدنيا والحمد رساله الاسلام الى الناس كافه طيب نشكرك الشيخ ابراهيم قد تمادى ورماهم بقوسه

17:55اتهامات رفعه هداه يرفع الله بالتقى اقواما بجلوهم يا اخوتي والزموا وانقشوهم على الصدور وساما ان لقيت الاعلم في الارض يوما قل

18:20لهم من دم سلاما سلاما سلاما في الارض يوما قل لهم من دم سلام ا سلاما ان لقيت الاعلام في الارض يوما قل لهم من دم سلاما سلاما سلاما علما في الارض

18:52يوم